¡Judaismo! - Shemot

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BeSiata Dishmaya

¡Judaismo!

Shemot

21 de Tevet 5759; 9 de enero 1999


Contenido:

  • Resumen de la Parashá
  • Comentario a la Parashá
  • Haftará
  • El Amor por La Tierra
  • Información sobre la suscripción
  • Or Sameaj en el Web

    Esta publicación también esta disponible en los siguientes formatos: [Text] [Word] [PDF] Explicación de estos símbolos


  • Resumen de la Parashá

    Contenido

    Con la muerte de Yosef la era de los Avot y el libro de Bereshit (Génesis) llega a su fin. El libro de Shemot (Exodo) ahora hace la crónica de la creación de la nación de Israel de los descendientes de Yaakov. Al principio de la parashá de esta semana Paró, temiendo la sobrepoblación de judíos en Egipto, los esclaviza. Sin embargo como la tasa de nacimientos continúa creciendo, él ordena a las parteras judías que maten a todo bebé varón.

    Yojeved da a luz a Moshé y lo pone en una canasta en el Nilo antes de que alguien lo mate. La hija de Paró encuentra y adopta al bebé, a pesar de que se da cuenta que es probable que sea hebreo. Miriam, la hermana mayor de Moshé, se ofrece para encontrar una nodriza para Moshé. Ella arregla que su madre Yojeved sea la nodriza y ayude a criarlo. Años después, Moshé presencia a un egipcio golpear a un hebreo, y Moshé mata al egipcio. Cuando Moshé se da cuenta que su vida está en peligro, escapa a Midián donde rescata a Tzipora, y el padre de ésta, Yitró, aprueba su subsecuente matrimonio.

    En Jorev Moshé presencia el "arbusto ardiente" donde Hashem le encomienda dirigir al pueblo judío desde Egipto hasta Eretz Israel, que Hashem prometió a sus ancestros. Moshé protesta que el pueblo judío en Egipto dudará que él sea el enviado de Hashem, así que Hashem ayuda a Moshé realizar tres transformaciones milagrosas que lo validan a los ojos del pueblo: convertir su bastón en una serpiente, su mano saludable en una mano leprosa, y agua en sangre. Cuando Moshé declara que él no es un buen orador público Hashem le dice que su hermano Aarón será su vocero. Aarón recibe a Moshé en su regreso a Egipto, y solicitan a Paró que deje en libertad a los judíos. Paró responde con decretos más duros, declarando que los judíos deben producir la misma cuota de ladrillos que antes, pero sin que se les suplan los materiales. El pueblo pierde esperanza, pero Hashem le asegura a Moshe que El forzará a Paró a dejar a los judíos ir.




    Comentario a la Parashá

    Contenido

    "Y éstos son los nombres de los Hijos de Israel" (1:1)

    Imagínate una abuela sentada con un montón de fotos de sus nietos. Cuando termina de desayunar, saca las fotos y las mira y remira, pronunciando, uno por uno, los nombres de cada uno de sus preciados tesoros.

    Después de almorzar, duerme la siesta y luego se dispone nuevamente a mirar las fotos, y otra vez pronuncia los mismos nombres.

    Y a la noche, lo último que hace antes de irse a dormir, es sacar de nuevo las fotos y mirarlas, pronunciando otra vez más los nombres de sus queridos nietos.

    Este libro del Exodo se llama en hebreo "Shmot", "El libro de los nombres". Y se inicia con una lista de los nombres de los hijos de Yaakov.

    Aunque la Torá ya había mencionado en detalle los nombres de los hijos de Yaakov, en vida, vuelve a mencionarlos tras su deceso, para mostrarnos cuánto Hashem los quiere.

    Algo que es querido y preciado, se vuelve a repetir y a examinar muchas veces.

    Como las fotos de una abuela que nos mima.

    Los hijos de Israel son comparados con las estrellas: así como Hashem cuenta las estrellas y las llama a cada una por su nombre cuando salen, y nuevamente cuando se van del mundo, también cuenta a los Hijos de Israel cuando llegan al mundo y cuando se van de él.

    No olvidemos que, ya que se nos compara con las estrellas, corresponde que tratemos de emularlas. Y así como el propósito de las estrellas es irradiar luz hasta los rincones más oscuros y más alejados del universo, la tarea del pueblo judío consiste en llevar luz espiritual a los rincones más ignorados y más desiertos, en términos espirituales, del mundo.

    Rashi, Gur Arié, Sfat Emet


    "El Faraón le dijo a su pueblo: 'Vamos, seamos más astutos que ellos, para que no se multipliquen y si hay una guerra, el pueblo se una a nuestros enemigos, y luche contra nosotros". (1:9-10)

    "Los alemanes no contaban con DDT. Su pesticida multiuso, que se empleaba tanto de tratarse de ratas, piojos, o lo que fuese, era un producto comercial llamado Zyklon B. El ingrediente activo del Zyklon B era cianuro de hidrógeno. El Zyklon B consistía de discos sólidos que emitían gas de cianuro de hidrógeno con la exposición al aire. En los campos Nazis se encontraron grandes cantidades de Zyklon B. Pero existe una explicación no criminal para este hecho, que está muy bien documentada. En los campos había brotes de tifus, que se transmitían por medio de los piojos. El Zyklon B supuestamente servía para matar a judíos en masa en la supuestas cámaras de gas".

    (De una versión "revisionista" antisemita del Holocausto)

    La Hagadá de Pesaj dice: "Los egipcios nos maltrataron y afligieron" (Devarim 26:6). Si se examina de cerca la frase en hebreo, uno se da cuenta de que en realidad dice "Los egipcios nos hicieron malos". ¿Cómo se une a toda una nación en la persecución de una minoría? Se los "hace malos".

    Se conduce una campaña difamadora para convertirlos en demonios. Se los convierte de gente en una sub-especie, en una aflicción, en una peste. Pasan de ser "ellos" a ser "eso".

    En el versículo citado, la Torá nos ofrece una visión escalofriante del futuro. El Faraón se refiere al pueblo judío con el pronombre masculino singular, que se pronuncia "hu". Y "hu" puede interpretarse como "él", pero también puede interpretarse como "eso".

    Cuando las personas se transforman en "eso", cuando a los ojos de los demás no son más que un organismo extraño, uno los trata como se trata con un germen. Lo extermina. Se "desinfecta". Pone en práctica un programa médico de genocidio bacteriológico.

    ¡Qué lógica escalofriante!

    El autor


    "Y Moshe creció, y salió hacia sus hermanos" (2:11)

    Había una vez un cowboy hollywoodense que provenía de un medio muy poco "cowboyístico": era vendedor en un negocio de ropa masculina de Detroit. Pero para mejorar un poco su imagen, la maquinaria publicitaria le inventó una nueva identidad. Le hicieron un poco de "cirugía plástica" a su vida, tras lo cual se dijo que lo habían descubierto en una oficina de telégrafo de Wells Fargo, en un pequeño pueblo cowboy de Arizona.

    Un día, cuando estaba en el pico de su fama, el cowboy hollywoodense llegó a ese pequeño pueblo. Y como correspondía a su fama, se lo recibió con un desfile en la calle principal.

    Mientras iba en el asiento trasero de su limusina sin techo, de pronto el auto pasó por la oficina de Wells Fargo. Entonces el cowboy se acercó a su agente de prensa, el mismo que le había reescrito su pasado, y le dijo al oído: "¿Ves esa estación de Wells Fargo? Allí fue donde me descubrieron".

    Uno de los peligros de la fama es que uno puede empezar a "creérsela"...

    El Midrash nos cuenta que cuando Moshé "creció", creció "no como el resto del mundo". Por lo general, cuando una persona crece y se vuelve una figura famosa, se olvida de sus raíces, de su casa y de sus hermanos. Parece como si tuviese "amnesia selectiva", cuando se trata de ayudarlos y de asistirlos cuando están en dificultades.

    Moshé creció en el palacio del Faraón, con una cuchara de oro egipcia en la boca.

    No obstante, creció "no como el resto del mundo", pues jamás se olvidó de las penurias de sus hermanos. Moshé "salió hacia sus hermanos". Salió a descubrir cuáles eran sus problemas y de qué modo podía rescatarlos de la opresión.Yalkut ha Drush en Iturei Torá"Y un hombre de la casa de Levi salió y se casó con una hija de Levi" (2:1)

    Al referirse a la unión de los padres de Moshé, ¿por qué la Torá no dice simplemente "Y Amram fue y se casó con Yojeved"?

    En el curso de su vida, Moshé alcanzó una cercanía a Hashem que no alcanzó ningún otro ser humano. El solo subió al cielo y recibió la Torá para Israel. El solo habló con Hashem cara a cara, con claridad cristalina, a diferencia de todos los demás profetas.

    Existía la preocupación de que, con el paso del tiempo, alguien dijera que Moshé había venido del cielo, convirtiéndolo así en una especie de dios. Por ese motivo, la Torá enfatiza que su origen fue tan normal y terrenal como el de cualquier otra persona: "Un hombre de Levi se casó con una hija de Levi".

    Si bien Moshé fue el príncipe de los profetas, sus padres eran de carne y hueso.

    Kehilat Itzjak en Iturei Torá




    Yeshayahu 27:6-28:13, 29:22-23 (Ashkenazim)
    Yirmyahu 1:1- 2:3 (Sefaradim)

    Contenido

    Yaakov tenía dos nombres: "Yaakov" e "Israel". El pueblo judío es llamado por ambos nombres.

    El nombre "Yaakov" define la experiencia del pueblo judío en las épocas de degradación y dificultades. Israel, por su parte, connota el pueblo judío que alcanza todo su potencial.

    El profeta Yeshaiahu vivió en una época de declive espiritual. El comienza la Haftará con la profecía de que la raíz de Yaakov, como todas las raíces, a pesar de ser pisada y no ser vista por las personas, nuevamente producirá fecundos frutos.

    "¿A quién se le van a enseñar conocimientos? ¿A los desmamados de la leche (materna), quitados del pecho? (28:10)

    Desde la época de la Revolución Industrial, hemos sido testigos de un acelerado desarrollo de la ciencia y la teconología.

    Tal como predijo el Zohar, a partir del año 5600 se abrieron las puertas de la sabiduría. Si el pueblo judío hubiera tenido méritos, ese tremendo volumen de conocimientos habría hallado su adecuada canalización en la sabiduría de la Torá y la santidad.

    Ahora, como no tuvimos méritos, esa difusión de energía superior halló su camino hacia el reino de la sabiduría superficial y precipitó la invención de armas de destrucción en masa.

    Desde el día en que fue destruido el Beit ha Mikdash, "la profecía les fue dada a los tontos y a los infantes". Lo cual significa que cuando los judíos habitaban en la Tierra Santa, la energía celestial, tanto espiritual como material, aterrizaba en su sitio apropiado.

    Sin embargo, desde la destrucción del Beit ha Mikdash, ese brillo espiritual se ha ido descarriando, para aterrizar en tierras desoladas y personas inadecuadas: "tontos e infantes".

    Eso es lo que quiere decir el profeta cuando pregunta si "se les puede hacer entender un mensaje" a "los desmamados de la leche (materna)".

    Adaptado de Ahavat Yonatan y Rabí S.B. de Pschiske.

    Love of the Land

    Selecciones de fuentes clásicas en las que se expresa
    la singular relación que existe entre el Pueblo Judío y Eretz Israel.

    La tierra a prueba de agua

    Noaj sabía que las aguas del Diluvio habían comenzado a retroceder cuando la paloma que había liberado del arca retornó con una hoja de olivo en la boca (Bereshit 8:11)

    ¿De dónde consiguió la paloma una hoja de olivo, en un mundo arrasado por las aguas del diluvio?

    De las ramas de Eretz Israel, dice Rabí Levi. Esto está en conformidad con la opinión de los Sabios que sostienen que Eretz Israel no fue afectada por el diluvio. Esta opinión halla expresión en lo que Hashem le dice al profeta Yejezkhel respecto de la Tierra: "no llovió sobre ella el día de la furia" (Yejezkhel 22:23)

    Midrash Rabá Vaikra 31:10


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    Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
    Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
    Diseño de HTML: Moises Cohen


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