¡Judaismo! - Vaigash

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BeSiata Dishmaya

¡Judaismo!

Vaigash

7 de Tevet 5759; 29 de diciembre 1998


Contenido:

  • Resumen de la Parashá
  • Comentario a la Parashá
  • Haftará
  • El Amor por La Tierra
  • Información sobre la suscripción
  • Or Sameaj en el Web

    Esta publicación también esta disponible en los siguientes formatos: [Text] [Word] [PDF] Explicación de estos símbolos


  • Resumen de la Parashá

    Contenido

    Con el descubrimiento de la copa en el saco de Binyamin, los hermanos quedan muy confusos. Solo Yehuda le pide a Yosef con todo su valor y elocuencia que deje a Binyamin en libertad, ofreciéndose a si mismo en su lugar. Frente a tal ejemplo de sacrificio propio para el bien de otro, Yosef ve que sus hermanos no estan actuando de la misma manera que cuando le tiraron al pozo, sino que ahora son diferentes. Yosef se descubre y les dice que es su hermano.Los hermanos se avergüenzan frente a Yosef, pero el les dice que no se preocupen que todo ha sido planeado por D-os. Yosef les manda de vuelta a casa de su padre, con instrucciones de que lo traigan, y se muden a la tierra de Goshen. Al oir las noticias Yaakov no puede creerlas, pero hay pruebas de que efectivamente es verdad que su hijo Yosef existe, y su espíritu se reconforta.

    Yaakov y toda su familia se mudan a Goshen. Hashem se comunica con Yaakov a través de una visión nocturna, le dice que no tema las consecuencias de vivir en Egipto ni su influencia espiritual negativa, porque va a ser allí donde D-os le va a convertir en una gran Nación, a pesar de estar viviendo en medio de un pueblo corrupto e inmoral. La Torah nos da una lista de los descendientes de Yaakov y nos insinúa el nacimiento de Yojeved, que sera la madre de Moshé Rabeinu. 70 almas en total descienden a Egipto cuando Yosef se reune con su padre después de 22 años de separación. Padre e hijo se abrazan y Yosef llora de felicidad.

    Yosef establece a su padre y familia en Goshen. Yosef presenta a su padre y a cinco de sus hermanos a Faró, y Yaakov le bendice.

    Yosef decreta que a cambio de grano el pueblo egipcio debe dar todas sus posesiones a Faró, incluyéndose a ellos mismos, como esclavos. Yosef redistribuye la población, con excepción de los sacerdotes Egipcios a los que Faró mantiene. Los descendientes de Yaakov-Yisrael se multiplican enormemente.




    Comentario a la Parashá

    Contenido

    "Yosef reunió todo el dinero que se hallaba en la tierra de Egipto... y... trajo el dinero al palacio del Faraón" (47:14)

    En términos generales, el mundo de los negocios no es más que un sistema sofisticado de rascarse la espalda. Tú me entiendes. Tú me rascas la espalda a mí, y yo te compro los F-16 a un precio exorbitante.

    ¡Qué placer cuando uno encuentra a alguien que quiere terminar un trabajo simplemente porque se comprometió a terminarlo! Alguien que antepone su integridad a su cuenta bancaria.

    En la parashá de esta semana podemos encontrar el prototipo de esta clase de persona.

    La subida al poder de Yosef en Egipto vino a cumplir su profecía de que su padre y sus hermanos se inclinarían ante él. Y para hacer realidad la promesa de Hashem de que los descendientes de Abraham habrían de ser esclavos en Egipto y saldrían de allí con gran riqueza. El ascenso de Yosef no fue más que un medio para cumplir con tales fines.

    Por eso, una vez que su padre y sus hermanos se acomodaron a salvo en Goshen, por lógica Yosef tendría que haber dejado de trabajar con el enorme vigor que lo caracterizaba.

    De ningún modo. Inclusive cuando ya no hacía falta que Yosef siguiera sirviendo al Faraón, el tzadik lanzó un plan agrario que consolidó toda la riqueza de Egipto bajo el dominio del Faraón. Yosef continuó actuando como un príncipe nacido en cuna real.

    ¿Para qué?

    Yosef era el emblema del hombre íntegro. Incluso después de que alcanzó sus propios intereses y ya no había más necesidad de enriquecer al Faraón, Yosef fue recíproco con la confianza que había depositado en él el Faraón, y aseguró los logros financieros de su dinastía.

    De ese modo, santificó el Nombre de Hashem ante el pueblo. Porque entonces todos supieron que Hashem hace prosperar a los que Le temen.

    Ramban, Rabbi Meir Schlessinger, Rabbi Moshe Zauderer


    "(Yosef) cayó sobre el cuello (de su padre) y lloró excesivamente" (45:14)

    Imagínate que no has visto a tu padre durante veintidós años. Cuando, por fin, lo vuelves a ver, es natural que estalles en una profusión de lágrimas.

    Ahora imagínate que tú eres el padre, y no sólo que no has visto a tu hijo durante veintidós años, sino que la mayor parte del tiempo lo diste por muerto. ¿No es cierto que llorarías todavía más que tu hijo?

    Cuando Yosef por fin se reúne con su padre Yaakov, en la parashá de esta semana, él vuelca su corazón en un mar de lágrimas ante la tremenda emoción de volver a ver a su padre después de tantos años. Sin embargo, en ningún momento se menciona la reacción de su padre.

    Nuestros Sabios nos dicen que, en ese preciso momento, Yaakov se encontraba recitando el Shemá.

    ¿Por qué Yaakov eligió precisamente ese momento tan emotivo para decir el Shemá?

    El tzadik aprovecha cada oportunidad y cada emoción para servir a Hashem. Al sentir el supremo impulso de felicidad y amor ante la imagen de su querido hijo, lo primero en lo que pensó fue en canalizar esa dicha personal a una expresión sublime de amor a su Creador. Por eso recitó el Shemá.

    "Y amarás a Hashem, tu D-os, con todo tu corazón..."

    Maharal




    Yejezkhel 37:15-28

    Contenido

    Una de las maneras en que una profecía se vuelve irreversible es cuando se ve reforzada por un acto simbólico.

    En la Haftará de esta semana, el profeta Yejezkhel predice que, en la época de la última redención, las dos mitades del pueblo judío, simbolizadas en Yehuda y Yosef, habrán de reunirse como dos bloques de madera. Hashem le dice a Yejezkel: "Unelos (para que) parezcan como uno. Serán uno en tus manos" (37:17)

    Si bien no hay nada que pueda separarse tanto como dos bloques de madera, con el tiempo esos dos bloques habrán de convertirse en uno solo. Y aunque únicamente Hashem sea capaz de realizar el milagro de hacer de dos bloques uno solo, para que nosotros merezcamos la aceleración de la redención, debemos "parecer como uno". Debemos unirnos y librarnos de toda malicia.

    Si bien la redención es inevitable, está en nuestras manos posponerla o bien hacer que ocurra hoy mismo.

    Basado en The Midrash Says

    Love of the Land

    Selecciones de fuentes clásicas en las que se expresa
    la singular relación que existe entre el Pueblo Judío y Eretz Israel.

    Cuatro codos hacia la eternidad

    "Todo el que camina una distancia de cuatro codos en Eretz Israel tiene asegurado ser miembro del Mundo Venidero".

    Esta afirmación, citada en nombre de Rabí Yojanan, se basa en el pasaje (Yishayahu 42:5) en el que Hashem es descripto como formando a la Eretz (Israel) y "dando vida a los que caminan en ella".

    Nuestros Sabios percibieron una conexión tan poderosa entre Eretz Israel y el Mundo Venidero que uno de ellos hasta declaró que la resurrección de los muertos tendrá lugar únicamente en Eretz Israel, y que los restos de los que fueron enterrados en otros lugares deberán ir rodando a Eretz Israel a través de túneles creados especialmente para ellos.

    Ketuvot 111a.


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    Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
    Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
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