¡Judaismo! - Vayera

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¡Judaismo!

Vayera

15 de Jeshvan 5758; 15 de noviembre 1997

Contenido:
  • Resumen de la Parashá
  • Comentario a la Parashá
  • Haftará
  • ¡Canta, Mi Alma!
  • Iom ze Mejubad
  • Información sobre la suscripción
  • Or Sameaj en el Web

    Esta publicación también esta disponible en los siguientes formatos: [Text] [Word] [PDF] Explicación de estos símbolos


  • Resumen de la Parashá

    Contenido

    Hashem visita a Avraham Avinu tres dias después de su circuncisió. Cuando ,tomando forma de tres ángeles, llegan a su tienda, Avraham se apresura a atenderlos con gran hopitalidad, apesar de que en el tercer dia es cuando la circuncisión causa mas dolor.

    Sara se rie cuando oye que va a dar a luz a un hijo varón. Hashem revela a Avraham que va a destruir Sodoma y Avraham trata de interceder en favor de esa ciudad para que Hashem no la destruya.

    Hashem esta de acuerdo en no destruir Sodoma si encuentra en ella a diez hombres justos. Avraham "regatea" con D-os hasta conseguir que Hashem acepte encontrar solo a diez, pero no los puede encontrar.

    Lot, su mujer, y sus dos hijas, se salvan huyendo de la ciudad y una lluvia de azufre y fuego destruye Sodoma y Gomorra.

    La mujer de Lot vuelve su cabeza para mirar el espectáculo y es convertida en estatua de sal.

    Las hijas de Lot piensan que el mundo esta destruido y que nunca van a tener esposo ni descendientes, entonces deciden emborrachar a su padre, y tener descendencia através de él. De la hija mayor nace Moav y de la menor Ammon.

    Avraham se muda a Gerar donde Avimelej arrebata por la fuerza a Sara. Después de que Hashem se le aparezca en un sueño, la deja en libertad, y apacigua a Avraham.

    Tal como les fué prometido, Avraham y Sara tienen un hijo,Yitzjak (Isaac).

    Avraham da una fiesta el dia que Yitzjak es destetado.

    Sara dice a su marido que eche a la esclava Hagar y a su hijo Ismael de la casa, porque ve en Ismael señales de degeneración. Avraham se apena de tener que echar a su hijo pero Hashem le dice que debe escuchar a Sara en todo lo que ella le diga.

    Ismael está a punto de morir de sed en el desierto, pero un ángel lo rescata y le predice que va a ser el progenitor de un poderoso pueblo.

    Cuando Avimelej se da cuenta de que Hashem está con Avraham, pacta con el una alianza.

    Como prueba final, Hashem ordena que Avraham tome a su hijo Yitzjak, que tiene ahora 37 años, y que le ofrezca como sacrificio. Avraham le obedece apesar de que haciéndolo pierde la oportunidad de formar una nación y sobretodo apesar de que Avraham está continuamente predicando contra el sacrificio humano.

    Cuando Avraham está a punto de sacrificar a su hijo, Hashem manda a un ángel para que le pare. Por su obediencia sin limites, Hashem promete a Avraham que incluso si el pueblo judio peca, no serán dominados completamente por sus enemigos. La Parshá acaba con una genealogia y el nacimiento de Rivka.(Rebeca).




    Comentario a la Parashá

    Contenido

    "Y vio y he aqu que tres hombres estaban parados ante l" (18:2)

    Los tres "hombres" que estaban parados ante Abraham eran mensajeros espirituales incorpreos (ngeles). Rashi nos dice que un ngel vino para anunciarle a Sara que habra de concebir y dar a luz dentro de aquel ao; otro era para derribar a Sodoma y destruirla; y el tercero era para curar a Abraham despus de su brit mil.

    ¿Por qu no vino un solo ngel que hiciera las tres cosas?

    Rashi nos dice que la razn por la cual vinieron tres ngeles es que un ngel no puede realizar dos funciones. Sin embargo, en el rengln que sigue, Rashi tambin nos dice que despus de curar a Abraham, el ngel Rafael...fue a rescatar a Lot de Sodoma!

    Si un ngel no puede cumplir dos funciones, ¿por qu no se envi un segundo ngel para que rescatara a Lot?

    A fin de responder a este enigma, primero debemos entender por qu Lot fue rescatado de Sodoma:


    EL LINAJE DEL REY DAVID:

    El descendiente ms importante de Lot fue el Rey David, pero la validez misma del Rey David como rey del pueblo fue cuestionada precisamente por ser l descendiente de Ruth la moabita.

    Los moabitas eran descendientes de Lot. Ellos saban que el pueblo judo descenda de Abraham. Y aun as, cuando ocurri el Exodo de Egipto no recibieron al pueblo judo con pan y agua. Esa conducta era una seal ms de su falta de gratitud crnica, y es por eso que se les prohibi casarse con el pueblo judo.

    Sin embargo, con el tiempo se dej en claro que nicamente los varones moabitas no podan casarse con Israel. Las mujeres s podan ingresar a nuestras filas. Y el motivo es que "toda la honra de la hija del rey es interna", vale decir, que nicamente los hombres deben ir a recibir a los transentes, pero las mujeres, las "hijas del rey", no estn obligadas a hacer lo mismo. Por eso, Ruth y sus descendientes, entre ellos el Rey David, fueron considerados libres del defecto de falta de agradecimiento, y por eso David poda transformarse en Rey de Israel.


    EN EL CIELO Y EN LA TIERRA

    El tribunal celestial se gua por el tribunal terrenal. Lo que ocurre en este mundo determina la halaj en los mundos superiores

    Cuando los tres ngeles fueron enviados con Abraham, todava no haba tenido lugar un dilogo crucial, que habra de afectar toda la historia del pueblo judo: cuando los ngeles fueron con Abraham, dijeron: "¿Dnde est Sara, tu mujer?", a lo que Abraham respondi: "Hela en la tienda". Rashi comenta en el hecho de que Sara estaba en la tienda: "Ella recatada y recluida".

    Recin en el momento en que Abraham dijo "Hela en la tienda", se estableci en forma haljica que las mujeres no estn obligadas a salir a recibir a los extraos.

    Ahora podemos entender por qu se enviaron solamente tres ngeles: en el momento en que los ngeles fueron enviados, todava no estaba claro si Lot tendra el mrito de salvarse de la hecatombe de Sodoma. Pues el mrito de Lot es que sera el progenitor de Ruth y de David. Sin embargo, David fue validado nicamente gracias al principio de que las mujeres no estn obligadas a salir a recibir a los extraos.

    Por eso, recin cuando Abraham respondi: "Hela en la tienda", qued aclarada la halaj de que las mujeres moabitas tenan permitido casarse con los judos, y por eso hizo falta que el ngel salvara a Lot, progenitor del Rey David.

    (Jidushei Ha Rim en Maian shel Tor)


    "Y vio y he aqu que tres hombres estaban parados ante l. Lo percibi, y fue corriendo hacia ellos desde la entrada de la tienda..." (18:2)

    ¿Quines eran esos tres hombres?

    En un nivel mstico, Abraham percibi que no eran otros que l mismo, su hijo Itzjak y su nieto Yaakov.

    Abraham representa la benevolencia y la compasin, rajmanut. En ese momento, Abraham estaba convaleciendo del brit mil que haba practicado tres das antes: y sobre el enfermo desciende la compasin.

    A pesar de su dolor, fue corriendo a recibir a sus huspedes. Esa caracterstica de autodominacin, gevur, Abraham se la transmiti a su hijo Itzjak.

    Y dondequiera que hallemos estas caractersticas de Abraham e Itzjak, tambin hallaremos su sntesis, Yaakov, para completar a los tres.

    (Kedushat Levi)


    "Y Sara vio que el hijo de Hagar jugaba" (21:9)

    Juego de nios... Juegos inocentes. Pero la infancia es la cuna de la personalidad que ha de desarrollarse. Las lecciones que se aprenden jugando al "Lego" son de por vida.

    Abraham vio que el futuro carcter de Itzjak se hallaba en peligro, meramente al ver que jugaba con su hermano Ishmael.

    Y si bien Abraham era un pilar de benevolencia, cuando advirti la amenaza a su hijo, expuls a Ishmael y a Hagar al desierto, sin ms que un poco de pan y agua.

    Puede ser "un juego solamente", pero jugar con malas compaas es como jugar con fuego.

    (Basado en Reb Mijael Treblow)




    Haftará

    Melajim II 3:1 - 37

    Contenido

    DERECHOS Y OBLIGACIONES

    No fue hace mucho que la Tor era el nico sistema por el cual el acreedor no tena ningn derecho sobre la persona fsica del deudor. El espritu de la Tor asegura que el deudor pobre no tenga que sufrir un embargo sobre sus bienes muebles. E incluso donde termina la proteccin del acreedor, comienza la obligacin de amar al prjimo. Pues todos somos hijos de Abraham y Sara. Esa es la tzedak de Abraham, en contraste con la insistencia sodomita de recuperar hasta el ltimo centavo.

    INSPIRACIN: EL ALIENTO DE VIDA

    As como en la parash los ngeles le prometen a Sara que ha de concebir y dar a luz un hijo, del mismo modo, en la haftar, el profeta Elisha le promete a la estril mujer shunamita que ha de tener un hijo.

    El nio (que luego ha de transformarse en el profeta Iona) muere en su juventud, y es resucitado por Elisha, quien lo devuelve a la vida colocndose l mismo sobre el cuerpo ya sin vida del muchacho, implantndole su propia alma.

    Esta es una leccin para todos los maestros: debemos dar "inspiracin": insuflar nuestro propio hlito de vida a nuestros alumnos, dndoles nuestra propia alma.

    MUJERES BENEVOLENTES

    As como Abraham y Sara eran ancianos y Hashem de todas maneras les dio un hijo, en la haftar de esta semana, Hashem les concede un hijo a la mujer shunamita y a su marido.

    Entonces ¿por qu la Haftar comienza con un milagro totalmente distinto, el del aceite que llena una jarra tras otra,hasta que la viuda pauprrima del profeta Ovadia se hizo rica? ¿Qu conexin hay entre estas tres mujeres?

    La respuesta es que todas ellas sobresalieron en Jesed (benevolencia) a los dems. Hasta el da de hoy Sara es el prototipo de la mujer juda. Su vida fue una labor incesante de recibir huspedes y ensearles que existe Hashem. La viuda de Ovadia tambin fue una herona de jesed, tal como es descripta en la Haftar, y lo mismo ocurre con la mujer shunamita. Las tres son el arquetipo de la mujer juda, por todas las generaciones.


    Canta, Mi Alma!

    Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.

    Iom ze Mejubad
    "Este es el Dia mas Preciado..."

    Sheshet iamim taase melajteja kikol asa sheshet iamim...
    Seis das hars tu trabajo, pues El cre todo en seis das

    En el pasaje de la Tor en que se basa esta frase (Shemot 35:2), la expresin es: "Seis das se har tu trabajo".

    La significancia de esta frase se puede entender a la luz de la enseanza de nuestros Sabios (Mesejta Brajot 35): "Cuando los judos hacen la voluntad de Hashem, su trabajo lo hacen otros". Hashem no necesita de nuestro esfuerzo. Si somos merecedores, El se encargar de que otros hagan nuestro trabajo. El recordatorio es que El no necesit de nuestra ayuda en la creacin que tuvo lugar en los primeros seis das de la historia. Y del mismo modo, El se encarga de que, cuando cumplimos con Su voluntad, todas nuestras necesidades sean atendidas sin esfuerzo de nuestra parte.


    Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
    Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
    Diseño de Producción: Lev Seltzer
    Diseño de HTML: Eli Ballon

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