¡Judaismo! - Bereshit

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¡Judaismo!

Bereshit

24 de Tishrey 5758; 25 de octubre 1997

Contenido:
  • Resumen de la Parashá
  • Comentario a la Parashá
  • Haftará
  • ¡Canta, Mi Alma!
  • Ki Eshmera Shabat
  • Información sobre la suscripción
  • Or Sameaj en el Web

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  • Resumen de la Parashá

    Contenido

    Al principio, D­os creó el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de la nada. La Creación se completó en sies dias. En el séptimo dia D­os descansó, ese descanso nos trajo el Shabbat que experimentamos cada semana, con su universo espiritual.

    Adán y Eva, la pareja humana, aparecen en el Edén o Paraiso. La serpiente tienta a Eva y ella come de la fruta prohibida dándosela a su vez a comer a Adán.

    Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el Paraiso espiritual del Edén y son desterrados. Mortalidad, Trabajo duro (físico y espiritual) aparecen en la tierra, asi como el parto angustioso y la lucha interna para correjir la equivocación que cometieron Adán y Eva. Esta lucha será el tema central de la Historia Universal.

    Cain y Abel los hijos primogénitos de Adán y Eva ofrecen sacrificios a D­os. Abel ofrece lo méjor de su ganado y D-os acepta la oferta. Cain, por el contrario ofrece lo más inferior de sus cosechas y D­os lo rechaza, los hermanos luchan y Cain mata a Abel. Por ese pecado D­os le condena a errar por la tierra.

    La Torah, seguidamente, traza la geneologia de los otros hijos de Adán y Eva asi como de los descendiantes de Cain hasta el nacimiento de Noé.

    Después de la muerte de Seth la humanidad peca y desciende a un nivel tal de bajeza que Hashem decide acabar con el mundo y manda el Diluvio.

    Noé y su familia son los unicos que se salvan.




    Comentario a la Parashá

    Contenido

    "En el comienzo..." (1:1)

    Comienzos. Y finales. El comienzo posee una caracterstica que el final no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo.

    El comienzo es fuerte en calidad, mas dbil en cantidad. El comienzo de algo es su fuente, su raz, su punto central. Es la central de fuerza de su poder, la fuente de su fuerza vital.

    Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tamao, en alcance, mas es dbil en calidad: el final de algo representa su mximo alcance, su mxima efusin en el mundo fsico: su mxima presencia, su encarnacin ms desarrollada.

    Sin embargo, su alcance ms grande es tambin la expresin ms dbil de su esencia: las hojas del rbol tal vez definan su alcance ltimo, pero al mismo tiempo son el punto ms dbil de su fuerza vital. Por el contrario, las races, si bien estn ocultas, son las que contienen su esencia misma.

    La grandeza de un imperio se mide segn su puesto de avanzada ms lejano, pero all se encuentra en su nivel ms bajo, pues sus lneas de provisin y de comunicacin se han estirado a su punto mximo.

    Todo esto se aplica al mundo fsico, mas en el plano espiritual, la cualidad y la cantidad son idnticas: en el comienzo y en el final.

    Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la creacin, pero al mismo tiempo es su primer propsito y objetivo. "Ultimo en accin; en pensamiento, primero".

    El Shabat llega recin despus de seis das laborales. Y aunque nos perdamos en el desierto y nos olvidemos qu da es, primero contaremos seis das, y recin entonces cumplimos con el da de Shabat. No al revs.

    Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo de todas las generaciones, se sigue llamando "Shabat Bereshit": el primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder primigenio de lo primero, de la raz. La fuente de la bendicin y la raz de la santidad.

    (Adaptado de Rab Shlomo Iosef Zevin en Le Tor u Le Moadim)


    "En el comienzo de la creacin de D-os del cielo y de la tierra..." (1:1)

    Llegaste a la casa de tus sueos. Dos aos planendola, tres aos construyndola. Haces pasar a tus invitados a la parte superior del ala occidental, y con orgullo abres la puerta de la suite de invitados. Las puertas dan un golpe. De pronto, un pequeo temblor sacude a la casa. Lo que suena como un gemido distante, de repente se hace ms y ms fuerte, y, ante tus propios ojos, toda el ala occidental se separa de la casa y se derrumba, cayendo a tierra como en cmara lenta. T y tus invitados se quedan helados del terror, mirando a cincuenta pies>??>? de nada, a dos pulgadas??? de los dedos de sus pies.

    La Tor es el anteproyecto del mundo. As como el constructor toma todas las precauciones, analizando en detalle el anteproyecto de la casa, antes de que una sola topadora alce sus garfios, ansiosa; y as como mide y calcula y hace estimaciones, con la calculadora siempre a mano, Hashem tambin crea el mundo a partir de Su anteproyecto: la Tor.

    Por eso, se entiende que el Sefer Tor al que le falta una sola letra sea pasul, invlido. Porque as como una sola lnea que falta en los planos de un edificio puede hacer que toda el ala occidental se haga ruinas enfrente de nuestros propios ojos, del mismo modo una sola letra que falte de un Sefer Tor es como si al mundo le hubieran sido borradas partes enteras.

    (Basado en el Jafetz Jaim)


    "Pero tu deseo ser hacia tu marido, y l te dominar" (3:16)

    El Talmud (Bava Metzia 59a) nos dice que cuando un hombre honra a su mujer, es de buen agero para su cuenta bancaria: se har rico.

    Si nos ponemos a pensar en el asunto, tendra que ser al revs. Al honrar a nuestra mujer con nuestra tarjeta de crdito difcilmente nos augure riquezas...

    Hashem siempre nos recompensa, medida por medida. Cuando el hombre honra a su mujer, mitiga el castigo que fue decretado para ella tras el pecado de Adam y Java "... y l te dominar".

    Si l mitiga el castigo de ella, al no comportarse como un dspota, Hashem mitiga el castigo de l: "con el sudor de tu frente te ganars tu pan".

    En lugar de matarse trabajando para ganarse la vida, Hashem le enva riquezas, aliviando la cantidad de sudor que hace falta para servir pollo en Shabat... y su tarjeta de crdito... intacta.

    (En nombre de Rab Mordejai Druck, odo de boca de Rab Calev Gestetner




    Haftará

    Isaias 42:5 - 43 : 10

    Contenido

    La Haftar retoma del tema de la parash: la creacin. Enfatiza que la creacin no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem renueva la creacin a cada instante. Sin esa constante recreacin, el mundo dejara de existir. Del mismo modo, Hashem no cre el mundo y lo dej librado a sus propios recursos, como alguien que le da cuerda a un reloj. No: El Mismo Se ocupa del acto ms insignificante de la creacin.

    Adems, la Haftar refleja la creacin de Adam, que es el jugador clave del propsito de Hashem en la creacin del mundo, donde el pueblo judo ha de jugar el papel central, de ser una luz para las naciones. Y as como Adam peca, y cae, y se le da la oportunidad de redimirse en la parash, la Haftar describe cmo el pueblo judo cae en el pecado, y, de todos modos, gracias a la compasin de Hashem, Israel jams es abandonada, pues los judos son los agentes del propsito original que tuvo Hashem al crear el mundo.

    UN MAR DE CONOCIMIENTOS

    "Hashem desea, para bien de Su rectitud, que la Tor sea hecha grande y gloriosa" (42:20)

    En el futuro, "la tierra estar llena del conocimiento de Hashem, as como el agua cubre el mar" (Ieshaiau 12:9). Pero eso no significa que ese conocimiento sea equivalente. El talmid jajam, que se ha afanado por conocer la Tor, sumergindose en su sabidura da y noche, ha de poseer un conocimieno muy diferente de aqul que fue al shul solamente para Rosh Hashan y Iom Kipur. Y as como el mar da la impresin de ser liso y igual en toda su superficie, pero hay lugares de enorme profundidad, as tambin es su diferencia en el conocimiento de Hashem. En el futuro, el conocimiento de la Tor envolver al mundo: "La Tor ser hecha grande" (todos la conocern) y gloriosa (Hashem har que la Tor sea mil veces ms grande y ms profunda para aqullos que se afanaron y se dedicaron por entero a ella, inclusive antes de que cubriera el mundo.

    (El Jida en Maian shel Tor)


    Canta, Mi Alma!

    Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.

    Ki Eshmera Shabat
    "Si Observamos el Shabat..."

    "Ot Hi Le Olmei Ad Beino Uveini"

    "Es SeAl Eterna Entre Ellos Y Yo"

    Shabat es llamada "seal", segn explica el Jafetz Jaim, debido a que es una seal (o cartel sealador) que el judo cuelga en su casa, por medio de la cual le declara al mundo que aqu vive un judo que cree que Hashem cre el mundo.

    El artesano coloca un cartel afuera de su negocio para anunciar sus mercaderas. Siempre que el cartel est colgado, sabremos que el artesano se encuentra en el oficio, a pesar de que ocasionalmente salga de viaje. Pero cuando quitan el cartel, significa que el artesano se ha mudado.

    Del mismo modo, incluso si el judo a veces abandona su observancia de ciertas mitzvot, siempre y cuando siga observando el Shabat, esa seal anunciar que se mantiene en su antiguo domicilio, y leal a Hashem. Pero si deja de cuidar el Shabat, quitando este "cartel", anuncia que se ha mudado muy lejos de su fe. Por eso en Shabat entonamos con orgullo que, para nosotros, el Shabat es una "seal eterna".


    Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
    Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
    Diseño de Producción: Lev Seltzer
    Diseño de HTML: Eli Ballon

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