Naso
14 de Sivan 5760;
17 de Junio 2000 (Fuera de Israel)
· Haftará
·
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Explicación de estos símbolos
Resumen
de la Parashá
La Torá asigna con exactitud
las distintas tareas relacionadas con el Mishkán que habrán de llevar a cabo
los hijos de Gershon, Kehat y Merari, los Bnei Leví. Se lleva a cabo un censo que revela que hay más de 8.000 hombres
aptos para ese servicio. Todos los que se hallan ritualmente impuros deben ser
enviados fuera del campamento.
Si una persona confiesa que
retuvo ilegalmente la propiedad de su prójimo, tras haber jurado lo contrario
en la corte, debe pagar una quinta parte adicional del precio base del objeto,
y debe llevar una ofrenda de culpa para expiar su transgresión. En el caso de
que el demandante haya fallecido sin dejar herederos, el pago deberá efectuarse
a un kohen.
En ciertas circunstancias, el
marido que sospecha que su mujer le ha sido infiel, la lleva ante un kohen. Este
prepara una bebida de agua mezclada con un cierto polvo y una tintura especial
que se utilizaba para escribir el Nombre de Hashem en un pergamino. Si la
"sotá" es en verdad inocente,
el brebaje no le hace ningún daño, y hasta es una bendición de hijos. Pero
si es culpable, sufre una muerte sobrenatural.
El nazir es la persona que, en
forma voluntaria, hace votos de dedicarse por completo a Hashem durante un
lapso específico de tiempo. Tiene la obligación de abstenerse de todos los
productos de la vid, de dejarse crecer el pelo, y de evitar todo contacto con
cadáveres. Al final de dicho lapso, se rasura la cabeza y lleva ofrendas
especiales al Templo, antes de retomar una vida normal. Si no completa
debidamente su cuenta, tiene que empezar a contar de nuevo, después de
afeitarse y llevar la ofrenda al Templo.
Los kohanim tienen la
obligación de bendecir al pueblo. Se completa el Mishkán y se dedica el primer
día de Nisán del segundo año después del Exodo. Los Príncipes de cada tribu
hacen un regalo comunitario para ayudar a transportar el Mishkán, además de
ofrecer donaciones individuales de oro, plata y ofrendas animales y vegetales.
Comentario a la Parashá
"Todo hombre cuya mujer se
descarriare....." (5:12)
Hace
cien años, nació una idea excepcional en una brillante mente judía. Era algo
así: el hombre está separado de su vecino por una inmensa división, una brecha
insalvable denominada “propiedad individual”. Si yo soy dueño de algo,
significa que no lo puedes tener tú. En cierto sentido, mi posesión de un
objeto te lo está “robando”. La propiedad es robo. Y si pudiésemos crear una
sociedad en la que todos poseyeran algo, nadie le tendría envidia a nadie. Lo
que hace falta es redimir el Capital de las manos de la élite dominante y
devolvérselo al pueblo.
El
ideal comunista dio origen a distintos experimentos sociales, entre los cuales
tal vez el más famoso haya sido la “granja colectiva”. Todos comían en un
comedor comunitario, y cada miembro de la colectividad debía cooperar con lo
que pudiese y tomar únicamente lo que necesitaba.
Probablemente,
la aplicación más famosa y más exitosa del concepto corporitario haya sido el
movimiento de los kibutzim en Israel. Sin embargo, hubo otros países en los que
la idea también se arraigó fuertemente. En China, por ejemplo, cada comunidad
contaba con una unidad económica y administrativa que controlaba la fuerza de trabajo
y todos los medios de producción. Dicha unidad proveía el manejo centralizado
de la industria, el comercio, la educación, la agricultura y los temas
militares. Al vivir en forma comunitaria, los trabajadores llevaban a cabo
tanto tareas industriales como agriculturales, y además mantenían una unidad
militar. Todo era comunitario: las guarderías, los baños, las peluquerías, etc.
etc. Los salarios y las gratificaciones eran controladas por el estado. Todos
los productos se comercializaban a través de las agencias del estado.
Seguramente,
les debió haber parecido un sueño utópico.
Pero
¿qué le pasó a ese sueño? Hoy en día, los últimos vestigios de la granja
colectiva se han transformado en empresas capitalistas, o bien agonizan. ¿Por
qué falló esta idea tan noble?
Un
aspecto inevitable de la vida colectiva fue la reevaluación del papel que juega
la familia. En vez de dormir bajo el mismo techo con sus padres, ahora los
hijos dormían en dormitorios especiales. Quién sabe quién le respondía al niño
pequeño que a medianoche se despertaba gritando: “¡Mamá! ¡Tráeme un vaso de
agua!”. ¿Cómo se va a comparar a la supervisora del dormitorio con la madre de
un niño?
En
la parashá de esta semana hay un concepto muy extraño.
En
medio de la descripción de la organización del majané, el campamento judío, se
produce una interrupción aparentemente ilógica en la que la Torá introduce,
junto con otras mitzvot, la mitzvá de la sotá. La sotá es la mujer cuyo
comportamiento ha provocado que su marido sospeche que es infiel. La Torá
prescribe el milagroso proceso a través del cual, en caso de demostrarse su
inocencia, se ganaba la confianza absoluta de su marido. Pero ¿qué tiene que
ver la sotá con el campamento judío?
El
majané era el paradigma de la futura estructura social del pueblo judío. El majané representaba a
la sociedad judía tal como habría de vivirse a lo largo de las generaciones. La
Torá interpone la mitzvá de la sotá en medio de la descripción del majané para
enseñarnos que la armonía de la sociedad en general debe ir precedida por la
familia unida y feliz.
La
familia constituye la base fundamental de la sociedad. Cuando se corrompe su
delicado equilibrio, cuando se trata de hacer que conforme a los conceptos
artificiales de una vida utópica, inevitablemente esos experimentos serán de
corta duración y terminarán por desaparecer.
Ramban, Rabí Moshe
Eiseman, según oímos de boca de Rabí Moshé Zauderer.
Jueces 13:2 – 13:25
Las
ideas principales de la parashá de esta semana tienen que ver con las leyes del
nazir. Por eso, para la haftará se eligió la sección que trata del nacimiento
del nazir Samsón. El pasaje se inicia con una revelación profética a la mujer
de Manoaj, donde un ángel le revela que ha de dar a luz a un hijo que será
nazir toda su vida. Además, el ángel le ordena que ella misma cumpla con las
leyes del nazir hasta que nazca el bebé. El ángel también le dice que su hijo
traerá salvación al pueblo judío, que en esa época se encontraba bajo la
opresión de los filisteos. La madre de Samsón le relata todo esto a su marido,
quien reza para que el ángel se les revele nuevamente a fin de instruirlos con
respecto al hijo, y D-os responde a su súplica. Tras la revelación, el ángel
parte en medio de una llamarada.
LA BUENA EDUCACION
El ángel
instruye a la futura madre de Samsón para que observe desde ahora las leyes del
voto del nazir, pues su hijo ha de ser un nazir “desde el vientre materno”
(13:5) Esto parece una mero exceso de rigurosidad, pero a partir de este
episodio aprendemos que la educación para la virtud y la rectitud se inicia aun
antes de que nazca el niño, ya que desde sus primeras etapas de desarrollo
recibe la influencia de sus padres. Y así como el embrión recibe el veneno de
la madre que fuma, también recibe la influencia del modo de vida y los rasgos
de carácter de la madre. Los padres no pueden llevar una vida sin restricciones
si desean que su hijo sea un judío observante y devoto; no pueden esperar que
él lleve una vida diferente a la de ellos.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino
Moshe Newman
Diseño de HTML: Moises
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