¡Judaismo! - Jukat

Library Kaddish

¡Judaismo!

Jukat

5 Tamuz 5756; 21 & 22 Junio 1996
(12 Tamuz 5756; 28 & 29 Junio 1996 fuera de Israel)

Contenido:
  • Resumen de la Parashá
  • Comentario a la Parashá
  • Haftará
  • Pirke Avot
  • Información sobre la suscripción
  • Or Sameaj en el Web

  • Resumen de la Parashá

    En esta Parashá son detalladas las leyes de Pará Adumá - la vaca roja. Estas leyes de purificación ritual son aplicadas cuando alguien estubo en contacto con muertos. Después de que el pueblo deambuló por el desierto casi 40 años, Miriam fallece y es enterrada en Kadesh. El pueblo se queja sobre la falta de agua que hasta ahora se les proveía milagrosamente por el mérito de Miriam. Aarón y Moshé rezan por el bienestar del pueblo. Dos les ordena juntar al pueblo en Merivá, y hablar a una roca determinada para que el agua fluya de ella. Agotado por la falta de fe del pueblo, Moshé golpea la roca en lugar de hablarle, fracasando en demostrar públicamente el poder de Dos sobre el mundo. Y es por esto que Dos le dice a Moshé y a Aarón que no entrarán junto con el pueblo a la Tierra. Los Hijos de Israel acortan su trayecto, pero como el Rey de Edom, un descendiente de Esav, les niega pasar por su país, tiene que dirigirse por un camino más largo. Cuando llegan al Monte Hor, Aarón se va de este mundo y su hijo Elazar es vestido con sus ropas de Cohen Gadol y toma sobre sí las responsabilidades correspondientes. Aarón era querido por todo el pueblo, y es por eso que hicieron un duelo nacional de 30 días. Los Hijos de Israel luchan contra Sijón, el Amoraíta, que pelea contra ellos en lugar de dejarlos pasar a través de su tierra. Como resultado, los Hijos de Israel conquistan la tierra que Sijón había previamente tomado de los Amoraítas al este del Río Jordán.




    Comentario a la Parashá

    "Este es el precepto de la Torá..." (19:2)

    La Mitzvá de la Pará Adumá (vaca roja) es de todos los preceptos, el que más desafía al entendimiento humano.

    Si se nos pregunta por qué comemos, contestaríamos que debemos comer para vivir. Si nos preguntan, por qué comemos pan y no piedras, contestaríamos que las piedras no contienen los nutrientes necesarios para vivir, pero la razón por la cual el ser humano necesita estos nutrientes, y la razón por la cual no podemos extraerlos de las piedras, no podríamos explicarlo, por que sólo Dos lo sabe.

    Aunque comemos para vivir, Dos creó el mundo de tal manera que nuestra comida también tiene un aroma y sabor agradable.

    Pero este gusto nunca debe ser confundido con nuestra razón de comer.

    Las Mitzvot son la comida espiritual para la Neshamá (alma). El saber por qué o cómo una Mitzvá particular sostiene nuestra alma, está tan lejano de nosotros como el saber la razón por la cual una proteína en particular sostiene nuestro cuerpo. Dos quizo que las Mitzvot sean gustosas para nosotros, por eso les puso sabor - ideas y lecciones- eso podemos entender. Sin embargo, nunca debemos confundir el sabor de la Mitzvá con su razón verdadera, así como nunca debemos comer meramente para satisfacer nuestro deseo.

    Adaptado de Shiurei Biná, Rabbi Zev Leff


    "...Una vaca roja íntegra"(19:2)

    El Talmud relata la historia de un no-judío, Dama ben Netina, quien poseía una joya preciosa necesitada para reemplazar una piedra perdida de la pechera del Cohen Gadol. Los Sabios fueron a él y le ofrecieron una fortuna por la piedra, pero él no se las iba a vender porque la llave de la caja de seguridad en donde estaba la joya, estaba bajo la cabeza de su padre que dormía. El no iba a despertar a su padre, aún por la fortuna de un rey.

    Puesto que él estaba dispuesto a dejar tanto para honrar a su padre, fue recompensado de tal manera que una vaca roja nació dentro de su ganado, y vendió este animal a los Sabios por la misma suma que había rechazado antes.

    Talmud, Kidushin 31a


    "...Una vaca roja íntegra" (19:2)

    Por qué en la historia anterior, Dama ben Netina fue recompensado especificamente con una Pará Adumá que nació entre su ganado?

    El rol del Pueblo Judío es ser una nación de sacerdotes y personas sagradas, destacándose del resto de las naciones por su ejemplar comportamiento. Así, cuando Dama ben Netina un no-judío, demostró tal auto-sacrificio para honrar a su padre, despertó una acusación en las cortes celestiales en contra del Pueblo Judío, ya que aquí había un no-judío que tenía una devoción para la Mitzvá de honrar a los padres por lo menos igual a la de los judíos, y entonces dónde estaba el ejemplar comportamiento del Pueblo Judío?

    La vaca roja que fue comprada por los Sabios demostró que aunque Dama ben Netina fue capaz de dejar una fortuna por una Mitzvá que la lógica dicta, el Pueblo Judío es capaz de dar una fortuna similar por una Mitzvá que está infinitamente más allá de la lógica humana, simplemente porque es la Voluntad de Dos.




    Haftará

    Shoftim 11:1 -33

    Contenido

    Un componente esencial de la sabiduría es el conocimiento de que el fracaso del hombre para comprender la verdad no la hace no verdadera. Así como en la Parashá de esta semana, el hombre no entiende la ley de la Pará Adumá ( los trabajos del mundo espiritual) así también son los trabajos de los misterios de la historia para todos excepto para Quien escribe la historia. De esta manera, la Haftará representa el 'inimaginable' ascenso de Iftaj a la posición de Jefe a pesar de su bajo comienzo en la vida.




    Pirke Avot

    Perek 4

    Contenido

    "No intentes consolar a un hombre cuando delante de él yace su difunto." Rabbi Shimon ben Elazar (Avot 4:18)

    Esta regla tiene una fuente fascinante. Cuando el Beit Hamikdash fue destruído, Dos estuvo de duelo por él. Cuando los ángeles intentaron consolarlo, escucharon la respuesta Celestial: "No intenten consolarme!"

    Este Midrash nos enseña que hay una hora de dolor en que la persona que ha perdido un ser querido es inconsolable y cualquier esfuerzo que se haga para consolarla puede llegar a aumentar su dolor.

    Rabbi Ovadia de Bartenura


    Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
    Traducción al Español: Rina Levi
    Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
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