bs"d Judaismo la publicacion espanyola de Tora Parashat Vayeshev Bereshit (Genesis) 37:1 – 40:23 Para la semana que termina el 25 de Kislev 5760 4 de diciembre 1999 Resumen de la Parasha Yaakov Avinu se establecio en la tierra de Canaan. Su hijo favorito , Yosef, le reporta informacion critica sobre sus hermanos. Yaakov fabrica una tunica multicolor para su hijo. Yosef irrita a sus hermanos al contarles sus suenyos profeticos, Yosef suenya con doce gavillas de trigo, once de las cuales se inclinan a una, y que el sol y la luna le hacen reverencias; estos suenyos significan que su familia le reconocera como rey. Los hermanos juzgan a Yosef y le condenan a muerte. Cuando Yosef llega a Shejem, los hermanos, siguiendo el consejo de Reuven, deciden echarle a un pozo en vez de matarle. Yehuda convence a los hermanos a sacarlo del pozo y a venderlo a una caravana de Ismaelitas que esta pasando por el lugar en ese momento. Cuando Reuven vuelve y encuentra el pozo vacio, se rasga las vestiduras en senyal de duelo. Los hermanos remojan la tunica de Yosef en la sangre de un cabrito y se la ensenyan a su padre Yaakov, quien cree que su hijo ha sido devorado por animales salvajes. Yaakov queda totalmente desconsolado. Mientras tanto, los Ismaelitas venden a Yosef como esclavo a Potifar, El jefe de carniceros del Faraon. El hijo de Yehuda, Er, muere como castigo a causa de impedir a su mujer Tamar de quedar embarazada, porque no queria que Tamar perdiera su belleza dando a luz. Entonces, segun la ley de Levirato, el segundo hijo de Yehuda, Onan, se casa con Tamar, y tambien el muere en circunstancias parecidas a las de su hermano. Cuando la esposa de Yehuda muere, Tamar decide tener hijos a traves de el, porque de esta union empezaria la dinastia davidica, culminando en el Mesias. Mientras tanto, Yosef sube de posicion en la casa de su amo. La mujer de Potifar se siente atraida por la belleza fisica de Yosef, y al no ser correspondida acusa falsamente a Yosef de intento de seduccion, y le hechan al calabozo. En la prision, Yosef predice con exito los suenyos de dos de los sirvientes del Faraon. Al copero (ministro encargado de las bebidas del Faraon) le predice que va a volver a Palacio, y al panadero le predice que le van a colgar. Apesar de las promesas del copero, de que va a mencionar su nombre, al llegar a palacio se olvida de el, y Yosef sufre en prision. Comentario a la Parasha LO QUE CUENTA ES EL JUEGO "Y Yaakov se asento..." (37:1) Habia una vez una mujer que estaba tomando cafe en el lobby de un cine mucho despues de que empezo la pelicula. El acomodador sintio curiosidad de saber por que todavia no entro a ver la pelicula, y le pregunto si sabia que ya habia empezado la pelicula. Ella respondio: "Ah, si. Ya se que empezo la pelicula, pero no tengo ganas de entrar ahora. Esta lleno de gente y hay un ruido barbaro. Cuando todos salgan, ahi voy a entrar. ¡Asi tengo todos los asientos para mi sola!". Solemos pensar que el proposito de la vida son esos interminables y soleados dias de verano, en que no se ve ni una sola nube, y todo parece perfecto. Y cuando llega la lluvia a nuestra vida, como le pasa a todo el mundo, bueno, eso es algo que hay que soportar hasta que se aclare el cielo. Soportamos las dificultades, pensando que no se trata de mas que una dolorosa intromision, y cuando todo termine volveremos al "verdadero proposito de la vida". Pero, en realidad, es exactamente al reves. La vida consiste en la lluvia y las tormentas y nuestra lucha por superarlas. Porque de ese modo, nos elevamos espiritualmente y cumplimos con el proposisto por el cual nos enviaron aqui. Esos dias de sol estan para que reunamos fuerzas, y obtengamos asi el maximo provecho al enfrentar los desafios de la vida. Yaakov queria vivir en paz y tranquilidad. Hashem dijo: "¿A los justos no les basta con tener su recompensa en el Mundo Venidero? ¿Tambien quieren vivir serenamente en este mundo?" Aunque yaakov deseaba una vida serena, a fin de poder dedicarse a la espiritualidad, no obstante le parecia incorrecto poner el enfasis en la serenidad. Porque en la vida lo que cuenta es el juego, no la intromision. HACIENDO HISTORIA "Un hombre lo descubrio y he aqui que andaba por el campo; el hombre le pregunto, diciendo: "¿Que es lo que buscas?" 16 Y el dijo: "A mis hermanos busco; dime, por favor, donde estan pastando". El hombre dijo: "Han partido de aqui, pues oi que decian 'Vayamos a Dotan'" Entonces Yosef fue tras sus hermanos y los hallo en Dotan (37:15- 17) A veces la vida nos parece repleta de acontecimientos triviales. Vamos al almacen, compramos un paquete de cereales, nos paramos en la cola para pagar la cuenta, alguien nos pregunta donde queda la parada del autobus. Pocas son las veces en que tenemos la sensacion de que nos conectamos con acontecimientos de importancia. En la parasha de esta semana, Yaakov envia a Yosef a que averig?e como estan sus hermanos. Le pregunta a un hombre donde estan. El hombre le dice que se fueron a Dotan. Yosef va a Dotan y los encuentra. ¿Para que la Tora incluye este interludio? ¿Para que hace falta que sepamos que Yosef fue a Shejem, que no encontro a sus hermanos, y que entonces un extranyo anonimo le indica donde estan? ¿Por que la Tora no dice simplemente: "Finalmente Yosef encontro a sus hermanos"? A la manyana bendecimos a D-os "Quien prepara los pasos del hombre". Desde nuestra perspectiva, hay muchos acontecimientos en la vida que no parecen tener ningun proposito. Pero si solo tuviesemos ojos para ver, nos dariamos cuenta de como hasta el hecho mas trivial forma parte de un inmenso rompecabezas cosmico. Si ese hombre no le hubiera indicado a Yosef que debia dirigirse a Dotan, tal vez Yosef no habria encontrado a sus hermanos, y ellos no lo habrian vendido como esclavo. Y, entonces, Yosef no habria llegado al poder en Egipto; no habria interpretado los suenyos del Faraon. El Faraon no habria preparado almacenes en los anyos de abundancia. No habria motivo para que Yaakov enviara a los hermanos a Egipto, porque el hambre en Egipto habria sido tan terrible como en el resto del mundo. No habria habido encuentro entre Yosef, el gran soberano de Egipto, y sus hermanos; no habria habido la emotiva reunion de padre e hijo. El Pueblo Judio no habria ido a Egipto. No habria habido esclavitud. Ni Exodo. Ni matzot. Ni seder de Pesaj. Ni afikoman. Ni division del mar. Ni entrega de la Tora en el Sinai. Todo el futuro del Pueblo Judio dependia de que un extranyo le dijera a Yosef que sus hermanos habian salido de la ciudad y habian ido a Dotan. La proxima vez que alguien te pregunte donde queda la parada del autobus, recuerda... estas haciendo historia. Rabi Reuven Subar LO BUENO, LO MALO, LO SANTO "Sus hermanos vieron que era a el que su padre amaba mas... y lo odiaron" (37:4) Uno de los aspectos mas placenteros de las antiguas peliculas de cowboys es que uno siempre puede distinguir a los buenos de los malos. Como bien sabe cualquier alumno de 1er grado, los buenos llevan sombrero blanco, y los malos, sombrero negro. Esta es una ley inmutable en el mundo de las peliculas de cowboys, no menos que el agua fluyendo siempre hacia abajo, o el sol saliendo siempre hacia el este. La vida, sin embargo, suele ser mas extranya que la ficcion, y es siempre mucho mas compleja. En la vida, no siempre es facil distinguir cuales son los buenos y cuales, los malos. Hace cerca de doscientos anyos, la gran Yeshiva de Volozhin se vio envuelta en una discusion entre dos gigantes de la Tora: el Netziv y el Beit HaLevi. El Shabat a la manyana de Parashat Vayeshev, el Maguid de Vilna se dirigio a la Yeshiva. El Maguid senyalo que desde el comienzo de la Tora hasta la parasha de esta semana, el bien y el mal estan claramente definidos, como blanco y negro. Adam y Java son buenos, la serpiente es mala. Hevel es bueno, Cain es malo. Sara es buena, Hagar es mala. Ytzjak es bueno, Ishmael es malo, etc. Sin embargo, en la parasha de esta semana, por primera vez en la narracion de la Tora, no es tan facil discernir quien es bueno y quien es malo. Por un lado, Yosef se comporta en forma inmadura, arreglandose el cabello y los ojos para lucir mas atractivo. Se separa de los hijos de Lea, prefiriendo asociarse con los hijos de Bila y Zilpa, las criadas. Yosef "informa" a su padre con respecto a sus hermanos. Los juzga con dureza, sin otorgarles el beneficio de la duda. En cierto sentido, se les podria perdonar a los hermanos por pensar que Yosef era malvado. Porque en las dos generaciones anteriores, habia habido un hijo que se habia transformado en un malvado (Ishmael y Esav), por lo que pensaron que uno de ellos tambien podria convertirse en un malvado. Cuando Yosef empezo a narrarles sus suenyos, ellos, comprensiblemente, pensaron que Yosef estaba preparando el escenario para arrebatar el manto del poder. Lo juzgaron y lo sentenciaron a muerte. Pero, por otro lado, los hermanos no actuaron por puro altruismo. Ellos le tenian celos a Yosef. El era el favorito de su padre Yaakov. Y sentian envidia a causa del manto de colores que Yaakov le habia dado a Yosef. Hay veces en la vida en que no esta claro quien es el bueno y quien es el malo. Hay veces en que los buenos son los que llevan sombrero negro. Rabi Berel Wein, oido de boca de Rabi C.Z. Senter NUEVA SECCION PREGUNTAS AL RABINO El Sr. Irv Oxlander de America-On-Line nos escribe: ¿Cual es el origen y el significado de la costumbre de senyalar con el menyique en la Tora durante la hagba? Estimado Sr. Alexander: Su pregunta es muy interesante, ya que se refiere a una costumbre ampliamente difundida, y cuyo origen es relativamente oscuro. Najmanides sostiene que el versiculo "maldito es el que no sostenga las palabras de esta Tora..." es de donde surge la obligacion de mostrar el texto escrito de la Tora a toda la congregacion. El Shuljan Aruj afirma: Es una mitzva que todos los hombres y todas las mujeres vean el texto escrito de la Tora, se inclinen y digan: "Esta es la Tora que Moshe coloco ante los Hijos de Israel". Las autoridades halajicas explican que este versiculo debe pronunciarse solamente cuando se ve el texto mismo del Sefer Tora. Se cuenta que el Arizal, cuando se levantaba la Tora para que todos la vieran, solia contemplar de cerca el texto para poder leer las letras. Se dice que el Arizal dijo "que al contemplar de cerca la Tora, para poder ver con claridad sus letras, la persona recibe una gran luz espiritual". Mientras que el Shuljan Aruj nos obliga a pronunciar la frase: "Esta es la Tora...", tambien existe el minhag (costumbre) de agregar parte de un segundo versiculo "de acuerdo con la palabra de Hashem a traves de Moshe". En su gran antologia, Meam Loez, Rabi Yaakov Kuli explica esta costumbre en los siguientes terminos: "la combinacion de estos dos versiculos, si bien provienen de secciones diferentes de la Tora, alude a la naturaleza dual de la Tora, una Tora Escrita y una Tora Oral, que surgen de una Misma Fuente". Ademas, el Meam Loez es la unica fuente que menciona la costumbre de senyalar el texto con el menyique, agregando que se acostumbra besar el menyique despues de senyalar. Sin embargo no se trata de una costumbre universal, y no aparece mencionada en otras fuentes halajicas. En respuesta a vuestra consulta, con referencia al origen de dicha costumbre, Rabi Jaim Pinjas Scheinberg, shlita, nos ofrecio la siguiente explicacion: La Tora enumera las diez generaciones desde Noaj hasta Abraham, incluyendo a Yoktan, quien establecio la cantidad mas grande de familias. Rashi senyala que Yoktan tuvo el merito de fundar tantas familias gracias a su gran humildad, tal como lo indica su nombre (de la raiz katan- pequenyo). Rabi Jaim Pinjas Scheinberg nos explico que al senyalar la Tora con el menyique estamos emulando dicha leccion, lo cual indica que se debe llegar a un entendimiento profundo de la Tora con la mayor humildad. Rabi Jaim Falagie analiza una segunda variante de esta costumbre, que consiste en senyalar con el dedo indice, en vez de con el menyique. El basa dicha costumbre en seis frases consecutivas de Tehilim, la primera de las cuales es "La Tora de Hashem es perfecta, que revive el alma..." (torat Hashem temima, meshivat nafesh). Cada una de estas frases esta compuesta de cinco palabras, que corresponden a los cinco dedos de la mano. Y la segunda palabra de cada una de estas frases es siempre Hashem, correspondiendo al segundo dedo, el dedo indice. Al senyalar a la Tora con el dedo indice estamos senyalando que cada palabra de la Tora es un Nombre de Hashem. Por ese mismo motivo, Rabi Falagie senyala que durante la ceremonia de casamiento, el anillo es colocado en el dedo indice de la novia, para significar que Hashem es la fuerza unificadora que une a marido y mujer. La significatividad y el simbolismo que nuestros Sabios le confieren a cada dedo y a cada parte de nuestro cuerpo es tema de gran interes. Rabenu Bejaie analiza la utilidad de cada organo y, en particular, los dedos, cada uno de los cuales sirve para cada uno de los cinco sentidos. El menyique esta asociado con el sentido auditivo, y tal vez esto tambien tenga que ver con la costumbre de senyalar la Tora con el menyique. Fuentes: - Najmanides - Ramban sobre la Tora - Devarim 27:26 - Tratado Sofrim 14:14 - Shuljan Aruj - Oraj Jaim 134:2; y Baer Hatev (6) - Devarim 4:44 - Shaar ha Kavanot (Sefer Tora - Drush1) - Bamidbar 9:23 - Meam Loez - Devarim 27:26 - Bereshit 10:26-29 - Lev Jaim (Responsa)- Oraj Jaim 167:6 - Tehilim 19:8-10 - Rabenu Bejaie - Vaikra 8:23 ¿ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. Haftara: Amos 2:6 – 3:8 ALMA DE CUERO "Por haber vendido a un justo por plata y a un indigente por un par de zapatos" (2:6) En este versiculo, la Haftara alude al pecado de los hermanos de Yosef. Con el dinero que recibieron al vender a Yosef a los ishmaelitas, compraron zapatos. ¿Para que compraron zapatos? ¿Acaso no tenian? Cuando Moshe se encontro con la Presencia Divina en el arbusto ardiente, D-os le ordeno que se quitara los zapatos. Cada vez que descansa la Presencia Divina, el hombre se eleva por encima de su estado fisico natural. El cuerpo es para el alma lo que el zapato es para el cuerpo. El zapato cubre la parte inferior del cuerpo, la parte del cuerpo que esta en contacto directo con la tierra. El cuerpo envuelve al alma en su situacion mas baja: este mundo. Esa es una de las razones por las que en Yom Kipur, cuando tratamos de emular a las creaciones puramente espirituales, nos quitamos los zapatos. La Presencia Divina solamente se posa sobre el pueblo judio cuando este esta unido. Para que la Tora ingrese en este mundo, el pueblo judio necesita ser como un solo hombre con un solo corazon. Hasta el momento en que los hermanos vendieron a Yosef, los hijos de Israel habitaban juntos. Pero ni bien Yosef fue separado del resto de su familia, necesariamente se produjo una division. En otras palabras, mientras los hermanos estaban juntos, no tenian necesidad de zapatos, porque vivian en unidad en un nivel muy exaltado, bajo las alas de la Presencia Divina. Ese nivel quedaba simbolizado en el hecho de que no llevaban zapatos. Sin embargo, ni bien vendieron a Yosef, la Presencia Divina se alejo de ellos y sus pies necesitaban cubrirse, pues habian descendido a lo meramente fisico. El Gaon de Ostrovzer, oido de boca de Rabi C.Z.Senter El Amor a la Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel TEL AVIV-YAFO El puerto en el que se edifico esta ciudad era el famoso portico a Eretz Israel. Los cedros del Libano que Hiram, rey de Tiro, le envio al Rey Salomon para la construccion del Beit ha Mikdash y su palacio fueron enviados por mar hasta que llegaron a Yafo (Divrei HaYamim II 2:15). El Mar de Yafo, segun dicen nuestros Sabios (Sifra Devarim 33:19) es el deposito de todos los tesoros de los barcos que naufragaron en el mar, y en un futuro les dara estos tesoros a los justos. El puerto de Yafo fue el punto de partida del profeta Yona, cuya futil huida de la mision Divina es material de lectura en el servicio de Minja de Yom Kipur. Los judios comenzaron a retornar a Yafo (En hebreo, "iafe" significa hermoso, y tal vez ese sea el origen del nombre de la ciudad) en 1840. La inmigracion subsiguiente condujo al desarrollo de distintas colonias en el area, llegando a su pico con el establecimiento, en el anyo 1908, de la ciudad de Tel Aviv, que con el tiempo se transformaria en el principal centro urbano de la moderna Israel. Tel Aviv aparece mencionada (Iejezkel 3:15) como la ciudad babilonica donde se reunieron los exiliados de Eretz Israel, pero sus fundadores sionistas le dieron ese nombre porque era el titulo de la traduccion al hebreo de la obra de Herzl "Altneuland". El emblema de Tel Aviv-Iafo es un faro y un portico, simbolos del papel historico de la ciudad como entrada a Eretz Israel. --------------------------------------------------------- Cambiamos todo el tiempo... La Pagina de Or Sameaj en la Internet: http://www.ohr.org.il e-mail : info@ohr.org.il ----------------------------------------------------------- !Judaismo! se puede recibir en InterNet. 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