bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora PARASHAT TOLDOT Bereshit (Genesis) 25:19 - 28:9 Para la semana que termina el 4 de Kislev 5760 13 de noviembre 1999 Resumen de la Parasha Despues de veinte anyos de matrimonio,las plegarias de Ytzjak dieron resultado y Rivka concebio a los mellizos Esav (Esau) y Yaakov (Jacob). El embarazo fue extremamente doloroso y Hashem revelo a Rivka que el sufrimiento por el que estaba pasando era un preludio del conflicto futuro entre las naciones descendientes de los mellizos, Roma e Israel. Esav nace primero y despues Yaakov nace agarrando el talon de Esav. Al ir creciendo fue aparente un gran contraste entre los mellizos, Esav es cazador, un hombre cerca de la tierra, del mundo fisico, y Yaakov permanece en su tienda estudiando Tora y desarrollando su espiritu. En el dia del funeral de su abuelo, Avraham, Yaakov cocino sopa de lentejas, comida tradicional de duelo. Esav entro hambriento, despues de un dia de caza, y vendio su primogenitura y las responsabilidades espirituales que la acompanyan, por un plato de lentejas, demostrando claramente que no se merece ser el primogenito. Ytzjak fue un hombre rico, y eso causo la envidia de la gente del lugar. Avimelej le rogo que se mudara. Ytzjak excavo de nuevo los tres pozos abiertos por su padre, alegoricamente los tres Templos que seran construidos en el futuro. Avimelej viendo que Ytzjak tenia la ayuda de Hashem, pacto con el. Rivka, actuando bajo ordenes profeticas, que le dicen que la bendicion del primogenito tiene que ser para Yaakov, le disfrazo para que fuera el quien las recibiera. Cuando Esav se quejo a su padre de que su hermano le compro la herencia, Ytzjak se dio cuenta de que es realmente Yaakov quien la merece, porque es Yaakov quien valora las responsabilidades de esa herencia no los privilegios. Esav prometio matar a su hermano, entonces Rivka mando a Yaakov a casa de su tio Laban (hermano de Rivka) para que pudiera alli encontrar una esposa adecuada. Comentario a la Parasha EL BEBE Y EL AGUA DEL BANYO "E Ytzjak amaba a Esav, pues tenia caza en la boca, mientras que Rivka amaba a Yaakov" (25:28) Existe un viejo adagio que reza: "No arrojes al bebe con el agua del banyo" que significa que no hay que confundir lo esencial con lo secundario. ?Que significa la Tora cuando dice que habia "caza" en la boca de Esav? Rashi explica que Esav sabia como atrapar con la boca, como enganyar. Le preguntaba a su padre como diezmar la sal y la paja, que son cosas que no hay que diezmar. Por eso su padre pensaba que era muy piadoso. ?Por que Esav planteo esa pregunta con respecto a la sal y la paja? Seguramente habia muchas otras maneras en las que podia simular su "piedad". ?Por que eligio especificamente la sal y la paja? No todas las cosas fueron creadas iguales. Hay algunas cosas que son esenciales y otras que son secundarias. Cada palacio tiene su ''hall'' de entrada. Nadie va a confundir la importancia del 'hall' de entrada con la del palacio en si. El palacio es la esencia. El 'hall' de entrada tiene importancia unicamente porque es el unico camino que conduce al palacio. Del mismo modo, este mundo no es la esencia y el fin de toda la existencia. Este mundo no es mas que un 'hall' de entrada al gran palacio de luz: el mundo venidero. El mundo venidero es la esencia. Este mundo le esta subordinado. Este mundo deriva su importancia unicamente del hecho de que es el unico acceso al mundo venidero. En si mismo, carece de todo valor. En el reino del tiempo, el Shabat es la esencia. Los seis dias de la semana derivan su importancia del hecho de que conducen al Shabat. En si mismos, son insignificantes. Lo espiritual es lo esencial. Lo fisico es lo secundario. Lo fisico es significativo unicamente en la medida en que provee un escenario sobre el cual el hombre pueda crecer en su estatura espiritual. Yaakov representa lo espiritual. Esav, lo fisico. La relacion de Yaakov y Esav debia ser de esencial y subordinado. Siempre y cuando Yaakov mantiene su preeminencia, el mundo puede llegar a su objetivo, y el propio Esav, al ser la encarnacion de lo fisico, tambien puede alcanzar la espiritualidad apoyando a Yaakov. Sin embargo, Esav no estaba satisfecho con su papel. El queria ser la estrella del show. La esencia de la Creacion. Esav revelo su verdadera intencion, que era ser la estrella de la Creacion, cuando le pregunto a su padre como se diezma la sal y la paja. La sal no posee un valor intrinseco, sino que 'hall'a su valor como condimento de otras comidas. Siempre esta subordinada. La paja tambien esta subordinada al trigo. Es la vasija que transporta el trigo, su sosten. Pero no es la esencia. El trigo es la esencia. El Pueblo Judio, Yaakov, es el "trigo del mundo". Las naciones del mundo son la "paja", el medio por el cual el Pueblo Judio puede cumplir con su mision espiritual. Sin embargo, en la mente de Esav la paja y la sal eran esenciales. Por eso le pregunto a su padre como diezmarlos. La pregunta de Esav revelaba su verdadera intencion. Esav estaba tratando de invertir el orden Divino de la Creacion. Estaba tratando de convertir el agua del banyo en el bebe. Shem mi Shmuel M'HIJO, EL DOTOR "Y estas son las generaciones de Ytzjak, el hijo de Abraham; Abraham engendro a Ytzjak" (25:19) Si una persona pobre tiene un pariente rico, no va a dudar en identificarse con el: "Mi primo, el millonario...". Obviamente, lo contrario, no suele ocurrir. Nadie se vanagloria diciendo: "Mi primo, el mendigo". El comienzo de la parasha de esta semana es tautologico: "Ytzjak, el hijo de Abraham; Abraham engendro a Ytzjak". Si ya sabemos que Ytzjak era el hijo de Abraham, no necesitamos que tambien se nos diga que Abraham engendro a Ytzjak. Lo que ocurre es que cuando la Tora dice que Ytzjak era "el hijo de Abraham", nos esta revelando la grandeza de Abraham, pues Ytzjak no es mas que "el hijo de Abraham": mi primo, el millonario. En otras palabras, Abraham era mas grande que Ytzjak. Pero, por otro lado, cuando la Tora dice que "Abraham engendro a Ytzjak": Abraham es definido como la persona que engendro a Ytzjak, significando que el status de Abraham no era mas que ser el progenitor de Ytzjak. Esto implica que Ytzjak era mas grande que Abraham. Entonces, ?cual de las dos? ?Abraham era mas grande que Ytzjak, o Ytzjak era mas grande que Abraham? La respuesta es... las dos. Abraham era mas grande que Ytzjak porque Abraham, a diferencia de Ytzjak, no tuvo un maestro. El solo alcanzo el reconocimiento de su Creador. No hubo nadie que lo educara en los caminos de D-os. Ytzjak, en contraste, tenia a su padre Abraham y a su madre Sara. Y ellos fueron los maestros mas grandes. Por otro lado, Abraham le dio la espalda a un mundo de maldad para transformarse en el representante de la verdad en el mundo. Una eleccion que es clara como el dia y la noche. Sin embargo, Ytzjak cambio del bien, al bien. Un logro muchisimo mas dificil. Siempre es mas facil seguir los pasos de alguien en vez de forjar el sendero propio de la ruta espiritual. Ytzjak no se contento con duplicar los logros espirituales de su padre. El queria emplear su propia singularidad para servir a D-os. Es mucho mas dificil cambiar de un bien a otro bien que cambiar del mal al bien. Or HaJaim HaKadosh, Rabi Eliahu Dessler, segun oimos de boca de Rabi Yehoshua Bertram. EXTREMO Y MEDIOCRE "Ytzjak oro ante Hashem frente a su mujer, pues ella era esteril. Hashem acepto su plegaria" (25:21) Imaginate dos mundos. Un mundo de blanco y negro, de bien en extremo y de mal en extremo. Y otro mundo de mediocridad gris. ?En que mundo preferirias vivir? ?Acaso la verdadera excelencia moral vale el precio de un mal inmenso, o es mejor que no exista ninguno de los dos extremos, al precio de una gran mediocridad? Cuando Rivka concibio, la historia del mundo podria haber tomado uno de dos caminos: Rivka podia dar a luz a mellizos: uno, la personificacion del bien y la verdad, y el otro, el mal y la falsedad. O si no, podia dar a luz a un solo hijo que fuera la sintesis del gran bien y el gran mal: una gran mediocridad. Ytzjak rezo para que hubiese dos hijos. Rivka rezo para que hubiese uno solo. Hashem acepto la plegaria de Ytzjak, lo cual significa que excluyo la de Rivka. ?Por que Hashem escucho a Ytzjak en vez de a Rivka? Ytzjak era un "tzadik ben tzadik" , un justo hijo de padres justos, Abraham y Sara. Rivka era "tzadik ben rasha", una persona justa hija de padres malvados. Rashi nos explica que no se puede comparar la plegaria de un justo hijo de justos con la de un justo hijo de malvados. La del justo hijo de justos obtiene mayor aceptacion. En realidad, uno pensaria que es exactamente al reves: que las plegarias de alguien que es justo a pesar de su pasado deberia ser mas efectiva y llegar mas alto en el Cielo. Despues de todo, alguien que proviene de una influencia negativa tiene que invertir un esfuerzo mucho mayor para transformarse en una buena persona. Y ese esfuerzo mayor deberia hacer que sus suplicas fueran mucho mas poderosas. Sin embargo, Hashem escucho la plegaria de Ytzjak y Rivka dio a luz a mellizos, Yaakov y Esav. Ytzjak era un justo que provenia de un pasado de santidad. El sabia lo que era la excelencia moral. Habia visto a su padre Abraham caminar por este planeta. Le resultaba imposible pensar que en la proxima generacion no habria nadie como su padre en este mundo, nadie tan recto y justo como el. Inclusive si habia que pagar un precio (que tambien hubiese alguien en el mundo incomparablemente malvado) la existencia de un bien y una verdad superiores valdria la pena. Ytzjak pensaba asi porque era un "tzadik ben tzadik", un justo hijo de un justo. El sabia, de primera mano, lo que era la verdadera rectitud. Rivka, por el contrario, era una persona justa que descendia de padres malvados, "tzadik ben rasha". Ella conocia de primera mano el mal. Ella no podia soportar la idea de que en la proxima generacion hubiese alguien tan malvado. Infinitamente preferible seria que el mal se diluyera con una cantidad de bien en un mismo cuerpo. Mas vale la mediocridad que la infamia. Rabi Mendel de Kotzk, segun oimos de boca de Rabi Reuven Lauffer. NUEVA SECCION PREGUNTAS AL RABINO Peter Spill de Inglaterra nos escribe: Estimado Rabino: Cuando estuve en Helsinki en los meses de verano practicamente nunca oscurecia, y me costaba mucho irme a dormir. Entonces me pregunte: "?Que pasa con Shabat, si nunca oscurece? ?Como se determina cuando sale el Shabat?" Mi rabino me dijo que Shabat tecnicamente hablando no termina hasta que salen tres estrellas. Les plantee esta pregunta a cuatro rabinos de mi ciudad natal, pero ninguno supo responderme. Estimado Peter: El Talmud define la "noche" como el lapso que comienza con Tzet HaKojavim (cuando son visibles las estrellas). El Shuljan Aruj dice que se deben poder ver tres estrellas pequenyas. Lo mismo sostienen distintas autoridades halajicas que afirman que la vision de las estrellas constituye la noche unicamente si no hay el brillo rojo que viene despues de la puesta del sol. (Hace poco, uno de mis hijos entro a casa un sabado a la noche y me dijo que vio tres estrellas, por lo que habia finalizado el Shabat. Yo mire por la ventana y afuera habia luz. Intrigado, le pregunte donde habia visto las estrellas. Me dijo que acababa de tropezarse y se habia dado un golpe en la cabeza, y que las vio justo enfrente de los ojos!) Entonces ?que pasa en un lugar en el que el cielo nunca se oscurece? El problema no es que el dia no termina, sino que no podemos decir cuando termino el dia, porque no hay tzet ha kojavim. Por consiguiente: 1) Se comienza el Shabat despues de la puesta del sol (aunque no haya oscurecimiento del cielo durante los minutos en que el sol se pone por detras del horizonte). 2) Kidush del viernes a la "noche" debe pronunciarse antes de la "medianoche halajica". La medianoche halajica es doce horas, de sesenta minutos cada hora, despues del momento en que el sol estaba directamente encima de la cabeza. 3) Despues de la medianoche es con certeza Shabat y la "luz" se considera "manyana". Como no se puede hacer kidush a la manyana hasta despues de Shajarit, si no dijiste kidush hasta ahora (porque el sol no se "puso" tras el horizonte hasta despues de la medianoche), entonces no lo diras hasta despues de Shajarit. 4) Sigues sin realizar actividades de dia laboral hasta la noche del sabado despues de la medianoche, porque para entonces el Shabat con certeza habra finalizado. 5) Otra vez: primero rezas Shajarit de dia jol y luego recitas la Havdala. Esto se debe a que no se puede hacer Havdala a la manyana antes de Shajarit. Y despues de todo esto, es muy probable que tu proxima visita a Helsinki sea en primavera!! Fuentes: - Talmud, Brajot 2a, Shabat 35 y Meguila 20 - Shuljan Aruj; Oraj Jaim 293:2 - Rabi Israel Meir Kagan- Biur Halaja Oraj Jaim 293:2 - Mi hijo Sruli - Rabi Harfenes en el libro "Israel VeHazmanim" seccion 21. ?ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. Haftara: Malaji 1:1 - 2:27 LA IMPORTANCIA DE IMPORTAR "Decis: '!Que tedioso!' y Lo entristeceis... y traeis animales robados, cojos y enfermos... por ofrenda" (1:13) Las cosas no cambian. A nuestra existencia fisica le dedicamos tanto cuidado y tanta atencion. A la ropa, al auto, a los muebles, a la comida... Pero cuando se trata de gastar treinta dolares mas para comprar una mezuza de primera clase... bueno... la otra tambien es kasher, ?no? El Rambam explica que mas alla del requisito de ofrecer animales sin macula en el mizbeaj (altar sagrado), tenemos el deber de darle lo mejor que tenemos a Hashem. Cuando Bnei Israel actuaron con santidad, importaron carneros selectos de Moab, para las ofrendas, y corderos especiales de Hebron, asi como tambien las mejores palomas. Al importar, aseguremonos de que no traer solamente salmon ahumado de Escocia para que suba al mizbeaj de nuestro apetito! Basado en The Midrash Says El Amor a la Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel REJOVOT "Cavaron otro pozo y no disputaron por el, y entonces el (Ytzjak) lo llamo Rejovot (expansiones), y dijo: 'Pues ahora Hashem nos ha hecho lugar y seremos fructiferos en la tierra'" (Bereshit 26:22) Tras amargas disputas con los filisteos con respecto al derecho sobre los dos pozos que habian cavado los pastores de Ytzjak, el tercer pozo es llamado Rejovot (expansiones), significando que por este no hubo disputas. Los grandes comentaristas biblicos, Najmanides y Sforno, interpretan los dos primeros pozos como simbolos de los dos primeros Templos, cuyas historias estan repletas de luchas internas y externas, mientras que el tercer pozo representa el Tercer Templo, que sera bendecido con la paz universal. El nombre y su significatividad fue adoptada por los colonizadores polacos en el anyo 1890, para el asentamiento que establecieron, y que se ha transformado en una de las principales ciudades de Israel: Rejovot. ----------------------------------------------------------- Cambiamos todo el tiempo... La Pagina de Or Sameaj en la Internet: http://www.ohr.org.il e-mail : info@ohr.org.il ----------------------------------------------------------- !Judaismo! se puede recibir en InterNet. Para suscribirse, enviar el mensaje"sub judaismo {su nombre completo}" a listproc@virtual.co.il Esta publicacion contiene palabras de Tora. Favor tratarla con respeto. 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