bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora PARASHAT BERESHIT ====================================== Puede encontrar esta publicacion disponible en formato HTML en http://www.ohr.org.il/jud/5759/bereshit/bereshit.htm ====================================== Para la semana que termina el 27 de Tishre 5759 17 de octubre 1998 Resumen de la Parasha En el principio, D-os creo el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de la nada. La Creacion se completo en sies dias. En el septimo dia D-os descanso, ese descanso nos trajo el Shabbat que experimentamos cada semana, con su universo espiritual.Adan y Eva, la pareja humana, aparecen en el Eden o Paraiso. La serpiente tienta a Eva y ella come de la fruta prohibida dandosela a su vez a comer a Adan. Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el Paraiso espiritual del Eden y son desterrados. Mortalidad, Trabajo duro (fisico y espiritual) aparecen en la tierra, asi como el parto angustioso y la lucha interna para correjir la equivocacion que cometieron Adan y Eva. Esta lucha sera el tema central de la Historia Universal. Cain y Abel los hijos primogenitos de Adan y Eva ofrecen sacrificios a D-os. Abel ofrece lo mejor de su ganado y D-os acepta la oferta. Cain, por el contrario ofrece lo mas inferior de sus cosechas y D-os lo rechaza, los hermanos luchan y Cain mata a Abel. Por ese pecado D-os le condena a errar por la tierra. La Torah, seguidamente, traza la geneologia de los otros hijos de Adan y Eva asi como de los descendiantes de Cain hasta el nacimiento de Noe. Despues de la muerte de Seth la humanidad peca y desciende a un nivel tal de bajeza que Hashem decide acabar con el mundo y manda el Diluvio. Noe y su familia son los unicos que se salvan. Comentario a la Parasha "En el comienzo de la creacion de D-os del cielo y de la tierra" (1:1) La Tora no es un libro de historia. Es el manual de instrucciones del mundo, que fue escrito por el Hacedor del mundo. Entonces, ?por que la Tora no comienza con la primera de las instrucciones del Hacedor? (La santificacion de la Luna Nueva, en el Libro de Shemot). No: la Tora se pasa todo el Libro de Bereshit identificando al Creador, y la conexion que tiene con El el pueblo judio. Rashi, en su comentario de estas palabras iniciales de la Tora, se hace la misma pregunta. Y responde que si las naciones del mundo llegaran a afirmar: "!Ladrones! !Ustedes les robaron la tierra a las siete naciones de Canaan!", entonces el pueblo judio podra sostener en alto el Libro de Bereshit y responder: "Todo el mundo Le pertenece a Hashem. El lo creo y El se lo dio a quien mejor Le parecia. El fue El Que decidio darles Eretz Israel a esos pueblos y El fue El Que decidio quitarsela a ellos para darnosla a nosotros". Por supuesto que todo de maravillas si aceptan que la Tora es la palabra de D-os. Pero las naciones del mundo no dan la impresion de estar precisamente desesperadas por aceptar la Tora... La respuesta es que no podemos esperar que las naciones del mundo acepten que la Tora es autentica, porque no estuvieron presentes en el Sinai, ni tampoco cuentan con el beneficio de una cadenan ininterrumpida de transmision de la Tora. Pero nosotros si debemos saber que nuestro derecho a Eretz Israel proviene del Duenno del Mundo, y que nuestro "titulo de propiedad" es Su Tora. Oido de boca de Rabi Najman Bulman "Hagamos al hombre a Nuestra imagen y a Nuestra semejanza" (1:26) ?Como puede el hombre ser "a Nuestra semejanza"? ?Que comparacion puede existir entre D-os y el hombre? D-os es el "Artista" y el hombre es la "pintura". ?Como la pintura va a parecerse al artista? Todos los animales de la Creacion perciben al mundo a traves de sus sentidos. Ellos son capaces de conocer aquello que ven, oyen, tocan o saborean. Su mundo esta limitado a la percepcion inmediata. Pero el hombre es diferente. En hebreo, Hombre se dice Adam, que proviene de "dimaion", imaginacion. La esencia misma del hombre, que esta en su nombre, la cualidad que lo define, es su imaginacion. El hombre puede volar por encima de la mera percepcion fisica, transportandose a los confines del espacio y del tiempo: en su mente. Unicamente el Hombre puede tomar lo que percibe y comparar, analizar y deducir. Esa es la comparacion existente entre el hombre y su Creador. Hashem dijo: "Hagamos al Hombre.." para que el Hombre tenga el poder de imaginacion necesario para extenderse, a traves del pensamiento, a lugares en los que previamente no habia nada. Meshej Jojma "... D-os vio todo lo que habia hecho, y he aqui que era muy bueno" (1:31) Con cada nueva creacion, la Tora dice: "y D-os vio que era bueno". Con una sola excepcion. La creacion del Hombre. Tras la creacion del Hombre, no dice: "D-os vio que era bueno". ?Por que? La idea de que Hashem ve algo implica que la naturaleza de ese ente es fija e inmutable, por siempre. Pero el Hombre no es algo fijo. El tiene el libre albedrio necesario para poder elegir el bien o el mal. Por eso, en lo referente al Hombre, la Tora no dice: "Y D-os vio que era bueno". Pero despues de la creacion del hombre, Hashem miro por segunda vez la Creacion y considero que era muy buena. Porque con la creacion del Hombre comenzo a existir un ser que tenia la capacidad de elegir cumplir con la voluntad de Hashem, en vez de cumplirla en forma involuntaria, como las flores, o los animales, o las estrellas... Por eso, cuando el Hombre cumple con la Voluntad de su Creador, esta elevando toda la Creacion de buena a muy buena. Rabi Moshe Feinstein "Hagamos al Hombre..." (1:26) Una de las razones por las cuales la Tora habla en plural es para ensennarnos que todos los seres humanos tienen la obligacion de ser socios en la obra continua de la creacion: haciendose dignos de ser el objetivo y el proposito de la Creacion. Es por eso que la Creacion concluye en forma especifica con el Hombre: para indicarle que el es el "fin" de la creacion: su proposito. Por lo tanto, el Hombre no debe perfeccionar unicamente sus acciones, sino tambien su cuerpo. La mitzva de Brit Mila (circuncision) sennala que el Hombre, al hacerse socio en su propia autoperfeccion fisica y espiritual, tiene parte en la perfeccion del universo. Midrash Tanjuma "Tras un lapso, Cain trajo una ofrenda para Hashem del fruto de la tierra; y en cuanto a Hevel, el tambien trajo de los primerizos de su rebanno" (4:3) ?Por que la Tora prohibe el uso del Shatnez, la mezcla de lana y lino? El fruto de la tierra" que trajo Cain era lino.El lino se fabrica con la semilla de lino. La ofrenda de Hevel era de lana de oveja. Al ver que Hashem rechazaba su ofrenda, al tiempo que aceptaba la de su hermano Hevel, Cain sintio celos y mato a su hermano. Por lo tanto, es como si la combinacion del lino y la lana Le "hiciera acordar" a Hashem, por decirlo de alguna manera, que el primer asesinato de la historia ocurrio como producto de dichas ofrendas. Nosotros, en tanto que el pueblo de Hashem, no debemos recordar la violencia y el asesinato entre los hombres, ni siquiera con la ropa que llevamos puesta. Haftara: Yeshayahu 42:5 - 43:10 La Haftara retoma del tema de la parasha: la creacion. Enfatiza que la creacion no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem renueva la creacion a cada instante. Sin esa constante recreacion, el mundo dejaria de existir. Del mismo modo, Hashem no creo el mundo y lo dejo librado a sus propios recursos, como alguien que le da cuerda a un reloj. No: El Mismo Se ocupa del acto mas insignificante de la creacion. Ademas, la Haftara refleja la creacion de Adam, que es el jugador clave del proposito de Hashem en la creacion del mundo, donde el pueblo judio ha de jugar el papel central, de ser una luz para las naciones. Y asi como Adam peca, y cae, y se le da la oportunidad de redimirse en la parasha, la Haftara describe como el pueblo judio cae en el pecado, y, de todos modos, gracias a la compasion de Hashem, Israel jamas es abandonada, pues los judios son los agentes del proposito original que tuvo Hashem al crear el mundo. El Amor a La Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel No te pierdas esta nueva seccion a partir de la proxima semana, Parashat Noaj, en "!Judaismo!" ----------------------------------------------------------- Cambiamos todo el tiempo... La Pagina de Or Sameaj en la Internet: http://www.ohr.org.il e-mail : info@ohr.org.il ----------------------------------------------------------- Parashat Bereshit 27 de Tishre 5759 17 de octubre 1998 !Judaismo! se puede recibir en InterNet. Para suscribirse, enviar el mensaje"sub judaismo {su nombre completo}" a listproc@virtual.co.il Esta publicacion contiene palabras de Tora. Favor tratarla con respeto. No permita que caiga a un basurero. Pedimos disculpas por el hecho de encontrarse en esta edicion comentarios repetidos de la edicion anterior. ------------------------------------------------------------ Preparado por las Instituciones Or Sameaj en Jerusalem, Israel Departamento Latinoamericano ©1998 Or Sameaj Internacional - todos los derechos reservados. Escrito y Recopilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair Editor y Responsable: Rabi Moshe Newman Traduccion al Espannol: Sonia Efrati Disenno de Produccion: Shaulo Zafrani tel: 972-2-581-0315 fax: 972-2-581-2890 Las publicaciones electronicas de Judaismo pueden ser dedicadas en memoria de algun ser querido, o celebrando alguna fecha especial. Pongase en contacto con nosotros para mas detalles. Cualquier Pregunta puede ser enviada a: e-mail: spanish@ohr.israel.net