bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora En Israel PARASHAT KORAJ Jutz Laaretz PARASHAT SHLAJ LEJA Se lee Pirke Avot, Capitulo 4ª Para la semana que termina el 28 de Sivan 5759 12 de junio 1999 Resumen de la Parasha Koraj, Datan y Aviram, y 250 lideres de Israel se rebelaron en contra de la autoridad de Moshe y Aaron. Como resultado de su rebelion, se los traga la tierra. Hay muchos que resienten la muerte de Koraj y de sus seguidores, responsabilizando a Moshe. La "ira" de Hashem se manifiesta a traves de una plaga que acosa a la nacion, y que causa la muerte de miles de personas. Una vez mas, Moshe intercede en favor del pueblo, e instruye a Aaron para que expie el pecado cometido, tras lo cual la plaga llega a su fin. Luego Hashem le manda a Moshe que en el Tabernaculo se coloquen varas con los nombres de las distintas tribus. A la mannana, la vara de Levi, que lleva el nombre de Aaron, brota, florece y da almendras. Esto es la confirmacion Divina de que la tribu de Levi es la seleccionada para el Sacerdocio, y tambien corrobora el rango de Aaron de Kohen Gadol, Sumo Sacerdote. Se detallan las obligaciones especificas de los leviim y los kohanim. Los Kohanim no seran propietarios de tierras, sino que han de recibir su sustento de los diezmos y demas regalos que les traiga el pueblo. Ademas, esta parasha explica las leyes relativas a los primeros frutos, la redencion del primogenito y demas ofrendas. Comentario a la Parasha TOMA UNO "Y Koraj tomo..." (16:1) Mi padre, bli ain ha ra, es una de las personas mas generosas que existen. A el le encanta dar. Una vez le mencione que deseaba comprar una camara de fotos. Me dijo: "?Que camara quieres? Puedes comprar la que mas te guste". "?La que mas me guste?", le pregunte. "Si", dijo. En las semanas siguientes analice cada anuncio de camaras que pude encontrar, y no me decidia por ninguna. Finalmente, me decidi por una camara determinada y mi padre enseguida fue y me la compro. Yo estaba fascinado. A veces, hasta la sacaba de la caja solamente para lustrarla y volver a guardarla... Entonces, un amigo me dijo: "?Sabes? Tu padre va a obtener mucho mas de esa camara que tu, porque nunca a va a sacar una foto fea". El dar es un acto espiritual. Al dar algo, sea lo que fuese, estamos dando una parte de nosotros mismos. El acto de tomar, por el contrario, pertenece al ambito de lo fisico. El acto de tomar se centra en torno al regalo en si. ?Es grande o chico? ?Tiene Dolby(r)? ?Tiene Surround-Sound(r)? Pero el acto de tomar tiene otro lado mas, que es mucho mas pernicioso que el primero. Las acciones moldean nuestra personalidad. Las acciones nos transforman en las personas que somos. Y el tomar nos lleva a querer tomar mas. Y el deseo de tomar es insaciable. A diferencia del apetito del cuerpo, que se puede satisfacer, el deseo de tomar es como un animal que exige que se lo alimente en forma constante. En esencia, esto se debe a que la naturaleza del tomar siempre se centra en lo que esta fuera de mi, deseando aquello que aun no poseo. El deseo de tomar consiste en agrandar mis fronteras, en agrandarme a mi mismo. Ni bien tomo algo, ese algo pasa a ser parte de mi y, entonces, deja de interesarme. Se transforma en parte del mobiliario, o parte del paisaje. El tomar se centra en acaparar lo que esta afuera. Por eso, ni bien incorporo lo que estaba fuera de mi, ya no me interesa mas: ya forma parte de mi. Lo que me interesa ahora es lo que sigue estando afuera. Es una monotonia incesante, que no tiene fin. Al comienzo de la parasha de esta semana, la Tora dice: "Y Koraj tomo...". La oracion no tiene objeto. La Tora nunca nos dice que fue lo que tomo Koraj, porque Koraj era el tomador por excelencia, adicto a una droga que exige dosis cada vez mas grandes: el deseo de acaparar y devorar. Y siendo esa su naturaleza, era inevitable que tarde o temprano quisiera tomar todo. Porque tomar es algo insaciable. Rabi Eliahu Dessler EL CHOLENT DE LA VERGUENZA "Y On ben Pelet..." (16:1) Todo el que conocia a Reb Avigdor sabia que comia lo minimo para la subsistencia. Su control sobre sus deseos fisicos era tal que su dieta consistia de unos cuantos pedazos de pan negro duro con sal y agua en cantidades pequennas. Solamente en Shabat se permitia el exceso gastronomico de una sola papa del cholent (jamin). Un Shabat, Reb Avigdor fue el invitado de honor a la mesa de un acaudalado empresario. Se sirvio el cholent, que fue colocado junto al duenno de casa. En sennal de respeto, el empresario lo coloco frente a Reb Avigdor. Reb Avigdor se sirvio su acostumbrada papa, y le volvio a pasar el cholent al empresario. Reb Avigdor se llevo la papa a la boca, y al morderla, se le fruncieron los ojos. De repente, le quito el cholent al empresario y lo volvio a colocar delante de si. Y se sirvio una cantidad enorme de cholent en el plato. La cantidad que se sirvio crecio tanto, que apenas si se podia avistar a Reb Avigdor detras de la montanna de cholent. Entonces, con una expresion de extranno deleite, se comio la olla entera. Los invitados estaban estupefactos. Permanecieron sentados paralizados, como en una fotografia. Al rato, Reb Avigdor termino todo el cholent. "Ah, que rico. Muchas gracias, muchas gracias". Mas tarde, cuando estaban solos, la mujer de Reb Avigdor le pidio una explicacion de lo ocurrido. El le respondio: "Ni bien probe la papa, me di cuenta de que habia algo muy raro en el cholent. La papa tenia gusto a kerosene. Si el empresario hubiese probado el cholent, habria pasado gran verguenza. Por eso, decidi que, en vez de el, era preferible que el que pasara verguenza fuera yo". Como parte de la investidura de los Leviim, era necesario afeitar todo el cuerpo. Cuando Koraj regreso a su casa pelado desde la punta de la cabeza hasta la punta de los pies, su mujer lo miro y estallo en carcajadas. Y le dijo, sin mas ni mas, que lucia ridiculo. Koraj sintio una profunda verguenza, y se puso a reflexionar acerca de la ceremonia: fue Moshe el que ordeno el afeitado de los leviim. Koraj se convencio de que Moshe habia inventado toda la ceremonia del afeitado solamente para hacerle pasar verguenza a el. El hecho de que hubiera 21.999 leviim mas que tambien habian sido afeitados, no le importo demasiado. Koraj estaba seguro de que Moshe estaba dispuesto a hacer lo imposible para hacerle pasar el ridiculo y abochornarlo a los ojos del Pueblo Judio. Esa verguenza fue la gota que colmo el vaso: Koraj decidio montar una rebelion abierta en contra de Moshe. Hagamos ahora un contraste entre la conducta de la mujer de Koraj y la conducta de otra mujer, en la parasha de esta semana: la mujer de On ben Pelet. On ben Pelet era uno de los que habian conspirado contra Moshe. Sin embargo, despues del primer versiculo de la parasha, su nombre desaparece de la historia. Nuestros Sabios nos ensennan que su mujer era una mujer sabia que lo convencio de no participar de la rebelion. Y no solo eso, sino que para alejar a los otros conspiradores, paso verguenza en forma deliberada al sentarse en la entrada de su tienda con el pelo descubierto, para que los conspiradores no se acercaran a ellos. Hay personas que hacen lo imposible por evitar el bochorno. La cuestion es ?el bochorno de quien estan evitando? ?El de ellos mismos o el de su projimo? Oido de Rabi Reuven Lauffer CIMIENTOS "Koraj, hijo de Itzjar hijo de Kehat hijo de Levi..." (16:1) Construir un rascacielos no es cosa facil. Los cimientos de una torre deben ser fuertes y exactos. Cada paso de la construccion inicial de un edificio alto debe ser realizado con la mas absoluta precision. Si el edificio esta mal alineado en este punto, aunque sea por un par de centimetros, para cuando llegue al piso noventa y ocho esa discrepancia se habra multiplicado a unos cuantos metros. En el comienzo de la parasha de esta semana, la Tora rastrea el linaje de Koraj: "Koraj, hijo de Itzjar hijo de Kehat hijo de Levi". ?Por que no llega hasta Yaakov? ?Por que la Tora se detiene en Levi? Rashi nos dice que Yaakov rogo para que su nombre no fuera conectado con la insurreccion de Koraj, y que por eso su nombre no aparece mencionado. Pero ?que fue lo que logro con eso? ?Acaso no todos saben quien fue el padre de Levi? El libro de Bereshit esta repleto de referencias en tal sentido. No hay que ser un detective genealogico para saber que Koraj descendia de Yaakov. Entonces ?para que la suplica de Yaakov? Yaakov rezo para que la falla de la discordia que se manifesto en Koraj no surgiera de el. Yaakov estaba poniendo los cimientos del edificio en torre que habria de ser el Pueblo Judio. Y rezo para que estuviera libre de toda falla, a fin de que su progenie cumpliera con su tarea designada sin desviarse ni a la derecha ni a la izquierda. Para que se elevaran hasta la cima del rascacielos de la historia. Rabi C.Z. Senter en nombre de Rabi Yerujam Levovitz NUEVA SECCION PREGUNTAS AL RABINO J.B. de EEUU pregunta: En Kitisa, lei que Hashem recuerda los buenos actos miles de generaciones. Pero los malos actos de la generacion actual se mantienen durante tres o cuatro generaciones. Este castigo para los que aun no nacieron o para los que no son directamente responsables por los malos actos de otra persona, no me parece que este bien. ?Tal vez me puedan aclarar el asunto? Muchas gracias, J.B. Estimado J.B.: Coincido contigo en que castigar a inocentes por delitos que cometieron otros no parece cosa justa. El Talmud en el Tratado Berajot analiza el tema y lo resuelve del siguiente modo: "He aqui que dice: 'El recuerda los pecados de los padres sobre los hijos' (Shemot 34:7), y dice 'Y los hijos no moriran por culpa de sus padres' (Devarim 24:16). Estos versiculos aparentemente se contradicen el uno al otro, pero los podemos reconciliar diciendo que "no hay dificultad"; uno de ellos (Shemot) habla de cuando los hijos siguen por el camino de los padres y el otro (Devarim) a cuando no siguen por el camino de los padres". Por eso, de acuerdo con el Talmud, el versiculo que te causaba problemas hace referencia a los hijos o a los nietos que continuan por el camino de los padres. En el Libro Samuel II hay un ejemplo de lo que hablamos, que a primera vista resulta dificil de conciliar. Se nos ensenna que durante el reinado del Rey David hubo hambre, y que se le dijo que el motivo del hambre era, en parte, debido a la matanza de los guibeonitas, a manos de la casa de Shaul. Los guibeonitas eran una tribu de amorreos que habian convencido a los israelitas a que firmaran con ellos un tratado, al comienzo de la conquista de Israel. Se hicieron pasar por una tribu nomade que venia de muy lejos, y el pacto fue ratificado. Poco despues, los israelitas descubrieron el ardid y respondieron, transformando a los guibeonitas en una casta de lennadores y aguateros que servian principalmente a los sacerdotes. Al parecer, los guibeonitas fueron asesinados cuando la ciudad sacerdotal de Nov fue diezmada por Shaul , a causa de una supuesta insurreccion. El Rey David les pregunto a los guibeonitas como podian ser apaciguados. Ellos respondieron: si siete miembros de la casa de Shaul fuesen colgados en su antigua residencia. El Rey David acepto. En este texto encontramos muchas dificultades, pero la mas grande es, sin dudas, por que personas inocentes tuvieron que morir por culpa del crimen cometido por Shaul. El Malbim, en su comentario de los Libros de los Profetas, explica que lo que en realidad paso fue que tras la supuesta insurreccion en Nov, los guibeonitas se transformaron en una clase oprimida, y eran constantemente perseguidos, principalmente por la casa de Shaul. Estos miembros de la antigua Casa Real siguieron por el camino de su abuelo, y por lo tanto, fueron castigados. El mensaje era que la persecucion ya no seria tolerada, cualquiera fuese el que la perpetrara, inclusive si se trataba de un miembro de la aristocracia. Mucha gente piensa que no son responsables por sus actos, porque se criaron en un medio que provoco que actuaran del modo en que lo hicieron. "Yo no tengo la culpa de haber nacido en este barrio. No me pueden hacer responsable por convertirme en un ladron o un asesino". La Tora dice otra cosa. Nosotros somos los que decidimos, y nosotros somos responsables por los resultados. En su libro "Awaken the giant within", Tony Robbins menciona que entrevisto a miles de personas. Entre ellas se encuentran hermanos de familias con situaciones familiares dificiles. Un hermano es convicto en la carcel, y el otro es un prospero padre de familia con un negocio exitoso. Al preguntarle al convicto como llego a tal situacion, respondio: "Con padres como los que yo tuve, no tenia otra opcion". Y al plantearle la misma pregunta al otro hermano lo mismo, este tambien respondio: "Con padres como los que yo tuve, no tenia otra opcion". Nosotros somos los que decidimos. Fuentes: El Talmud, Tratado Berajot pag. 7a El Tanaj, Libro de Samuel II cap. 21, v. 1-11 Rabi Meir Leibush Malbim, comentario del Tanaj, idem Anthony Robbins, Awaken the Giant Within, Ediciones Summit ?ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. Haftara: En Israel Shmuel I 11:14 - 12:22 Jutz Laaretz Yehoshua 2:1-24 "Entonces Saul le dijo al pueblo: 'Venid, vayamos a Galgal, y renovemos alli el reino'" Rosh haShana es una coronacion. Coronamos a Hashem como nuestro Rey. Pero, a decir verdad, ?no tenemos la obligacion de reconocer el reinado de Hashem todos los dias del anno? ?Que tiene de especial la "coronacion" de Rosh ha Shana? En la Haftara de esta semana, segun explica Rashi, Shaul debia "renovar" el reino, revitalizandolo y reasegurandolo, pues el pueblo tenia objeciones en su contra. Del mismo modo, en Rosh haShana se enfrentan a nosotros los angeles acusadores que nosotros mismos creamos con nuestras transgresiones. Ellos, por asi decirlo, nos acusan de ser desleales al rey, por no haber observado sus mandamientos. Y como esta escrito, "no hay rey sin pueblo", el Reino de Hashem se ve, por asi decirlo, "amenazado". Esta acusacion de falta de lealtad nos obliga a renovar nuestro compromiso con Hashem, en tanto que nuestro Rey, y, por lo tanto, "renovamos el Reino". Basado en el Admor mi Gur, zt''l, en Mayana shel Tora El Amor a La Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel EL HOGAR ES ALLI DONDE ESTA EL CORAZON "... y Mis ojos y Mi corazon estaran alli todos los dias" (Melajim I 9:3) La promesa Divina con relacion al Beit ha Mikdash que construyo el Rey Salomon en Jerusalen es interpretada por los principales comentaristas como una sennal para todos los judios, de que constantemente dirijan los ojos y los corazones en direccion a Eretz Israel, y siempre ansien retornar alli. Rabi Yonatan Eybeshuetz en "Yaarot Devash" ----------------------------------------------------------- Cambiamos todo el tiempo... La Pagina de Or Sameaj en la Internet: http://www.ohr.org.il e-mail : info@ohr.org.il ----------------------------------------------------------- !Judaismo! se puede recibir en InterNet. 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