bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora En Israel PARASHAT BALAK Jutz Laartez parashot Jukat-Balak Se lee Pirke Avot, Capitulo 6ª Para la semana que termina el 12 de Tamuz 5759 26 de junio 1999 Resumen de la Parasha Balak, rey de Moab, siente un temor morbido a los israelitas. Por eso recurre al famoso brujo llamado Bilaam, para que los maldiga. Primero, Hashem Se le aparece a Bilaam y le prohibe que vaya. Pero como Bilaam insiste tanto, Hashem Se le aparece por segunda vez, y lo deja ir. Mientras se dirige hacia alla un malaj (angel, mensajero de Hashem) le bloquea el camino a la burra de Bilaam. Incapaz de contener su frustracion, Bilaam le da un golpe a la burra cada vez que se detiene o quiere desviarse. En forma milagrosa, la burra habla, y le pregunta a Bilaam por que la golpea. El malaj le dice a Bilaam lo que tiene permiso de decir, y lo que no tiene permiso de decir, con relacion al Pueblo Judio. Cuando llega Bilaam, el Rey Balak lleva a cabo preparativos muy complejos, con la esperanza de que Bilaam logre efectuar la maldicion planeada. Tres veces Bilaam intenta maldecir a los israelitas, y tres veces termina bendiciendolos. Balak, al comprobar que Bilaam ha fallado, lo echa de un modo vergonzoso. Los israelitas pecan con las mujeres moavi, y adoran los idolos moavi, y son castigados con una plaga. Uno de los lideres judios tiene el descaro de llevar a su tienda a una princesa midianita, ante la vista de Moshe y del resto del pueblo. Pinjas, nieto de Aaron, los mata a ambos con una lanza. Esto pone fin a la plaga, pero no antes de que mueran 24.000 personas. Comentario a la Parasha ESTRELLA INVITADA "Y desde alli vio el borde del pueblo" (22:39) "Y sin que nuestro heroe lo supiera, el malvado conde Carlo lo estaba mirando desde arriba. Habia colgado un enorme yunque de metal, destinado a caer desde sesenta y cinco pies de altura hasta el piso del granero, convirtiendo asi a nuestro heroe en albondigas.... Unos cuantos pies mas y se encontraria directamente bajo el yunque. "!Je, je, je!", se rio Carlo en silencio. "!Esta vez, queridisimo amigo, no te escaparas de mis garras!". Paso a paso, nuestro heroe se acercaba mas y mas a su tragica nemesis. Paso a paso.Y alli estaba: directamente debajo del inmenso yunque. El conde Carlo disfruto el momento unos cuantos instantes, y entonces, muy suavemente, solto la cuerda. El yunque, liberado de su freno, cayo como una roca, como un caballo de carrera ansioso por salir de las cuarteras. Murmuro Baklava, el fiel sirviente del conde: "!Amo, solto el yunque!" "!Ya se que lo solte, infeliz!" "Pero amo, el final de la cuerda esta atado a su pierna derecha!" "!?Que?! !Pero que tonto eres!, ?como es posible?" "Fui yo, amo", dijo Baklava. "No queria que perdiesemos el yunque" "!!Rapido, tonto, toma la cuerda, tal vez con el peso de los dos podamos detener el yunque y me salve de una muerte segura!!" "Que buena idea, amo... pero ya no estoy tan pesado como antes. Empece a ir a Obesos Anonimos" "!!No discutas conmigo, tonto, tontisimooo...!!" En el tiempo que lleva decir "Tres tigres comen trigo...", el Conde Carlo y Baklava asieron la cuerda. El yunque se detuvo de pronto en su caida en picada. Pero no iba a rendirse sin ofrecer batalla. El yunque colgo a los dos hasta la polea que habia en el techo del granero, y alli quedaron colgados como un par de pollos atados. El yunque fue a pararse en forma abrupta unos cuantos centimetros por encima de la cabeza de nuestro heroe. Nuestro heroe podria haber jurado que oyo algo. Miro en derredor, pero no hallo nada extranno. Suspiro apocado y salio del granero hacia el sol matutino, sin darse cuenta de que habia estado a unos cuantos centimetros del borde de su vida". Hay algo muy poco usual en la historia de Balak. Si la Tora no hubiese revelado el episodio de Bilaam cuando trata de maldecir al Pueblo Judio, nunca nos hubiesemos enterado de que tuvo lugar. Hay otros acontecimientos que registra la Tora con relacion al Pueblo Judio que tambien podian saberse a traves de la tradicion, pero no la parasha de esta semana. Cuando la parasha de esta semana tenia lugar, el Pueblo Judio no podia oir lo que ocurria. Se los ve a lo lejos, en la cima de la montanna; del otro lado del campo; en el desierto. Pero nunca los vemos de cerca. Son como los extras de su propia pelicula. De no ser por la Tora, nunca nos hubiesemos enterado de que nos salvamos por poco. El Pueblo Judio transita por la parasha de esta semana sin tener idea de los planes de Balak y Bilaam. A fines del siglo sexto, el Imperio Bizantino destruyo por completo el asientamiento judio en la Tierra de Israel. Sin que lo supieran los judios de Babilonia, los bizantinos decidieron dejar a Babilonia "Judenrein" (termino nazi que significa "limpio de judios"). Sin embargo, antes de que pudieran implementar sus planes, la revolucion musulmana los derribo del poder. Los judios jugaron un papel preminente en el derrocamiento de la Rusia Zarista y en el gobierno sovietico subsiguiente. No obstante, en 1953, en forma secreta, Yosef Stalin trato sin exito de aniquilar a los judios en lo que se vino a llamar "El complot de los Medicos". De acuerdo con una teoria, si el Complot de los Medicos hubiese llegado a su punto culminante, habria habido una expulsion en masa de los judios sovieticos. Pero, gracias a D-os, esos planes murieron junto con Stalin en 1953. El Salmo mas breve, el Salmo 117, habla de un mundo en la epoca del Mashiaj: "Alabad a Hashem todas las naciones; ensalzadlo todos los pueblos; pues Su bondad con nosotros fue inmensa" Una vez, un principe ruso le pregunto a Rabi Ytzale de Volozhin por que los no judios deberan alabar a Hashem por Su bondad con Israel. Rabi Ytzale le respondio: "Los principes de las naciones todo el tiempo planean aniquilarnos, pero nuestro D-os Compasivo les arruina los planes. Ustedes mantienen sus planes tan en secreto que nosotros, los judios, ni siquiera nos damos cuenta de las muchas veces trataron de hacernos danno y de las muchas veces que D-os nos salvo. Solamente ustedes, las naciones del mundo gentil, conocen verdaderamente el grado de la benevolencia de D-os con nosotros, y por lo tanto, solamente ustedes pueden alabarlo como corresponde". Rabi Reuven Subar NADA DE NOMBRES "No puedo transgredir la palabra de Hashem, mi D-os, para hacer algo pequenno o grande" (22:18) D-os no puede tener un nombre. El nombre distingue al ser de todo lo demas. Separa. El nombre dice: "Esto es esto, no aquello". Al decir que Hashem es Uno, no es solamente que El es el D-os Unico, sino que no existe nada fuera de El. El es Uno y es Todo. Por lo tanto, es obvio que El no puede tener un nombre, porque un nombre Lo separaria a El de Todo. Y, sin embargo, Hashem si tiene nombres. La palabra misma "Hashem" significa "El Nombre". Al decir que Hashem tiene nombres, es solo en el contexto de Su conexion con el mundo que El creo. Los nombres de Hashem se relacionan con los modos en que percibimos que El dirige el mundo. A veces, percibimos la compasion de Hashem. Otras, vemos que Sus actos estan en conformidad con la ley. Los nombres de D-os se refieren unicamente al modo en que percibimos Sus acciones. Porque, finalmente, El no es ni compasivo, ni justo, ni ningun epiteto o cualidad. Porque esos adjetivos se relacionan unicamente al modo en que nosotros Lo comprendemos. En el versiculo que citamos, Bilaam dice que no puede "transgredir la palabra de Hashem, Elokai (mi D-os) para hacer algo pequenno o grande". El orden de la oracion es muy interesante. Si Bilaam no puede cometer una transgresion pequenna, entonces mucho mas no va a poder cometer una transgresion grande. Entonces ?para que la Tora especifica "grande o pequenno". Si me dicen "pequenno" automaticamente deducire tambien "grande". El metodo de Bilaam para maldecir al Pueblo Judio consistia en invocar contra ellos los nombres de D-os que representan la justicia inflexible: Elokim y Ka. Asi, suponia el, habria la posibilidad de que sus maldiciones surtieran efecto. Sin embargo, cuando trato de emplear el nombre Elokim, la boca se le cerro en forma prematura y pronuncio el nombre Keil, que es un nombre que expresa compasion. Y cuando quiso pronunciar el nombre Ka, la boca experimento un momento de garrulousness. La lengua se le adelanto y lo que pronuncio fue el nombre de cuatro letras de Hashem que es simbolo y epitome de la compasion de Hashem. Por eso, Bilaam dijo que "No puedo transgredir...", significando que "No puedo cambiar estos dos nombres, ni para acortar Hashem a Ka ni para alargar Keil a Elokim". El Gaon de Vilna TU PIERDES, YO GANO "Y ahora, te ruego vengas y maldigas a este pueblo para mi, porque es demasiado poderoso para mi" (22:6) ?Que hace el judio cuando se encuentra en problemas? Va a ver a un gran tzadik y le pide una braja. Le reza al Creador para que lo salve. Pero ?como reaccionan las naciones ante los problemas? Cuando Balak hijo de Tzipor, rey de Moab, les tuvo miedo a los judios, fue a ver a Bilaam y le pidio, no que lo bendijera a el, !sino que maldijera a los judios! Asi es como obran los malvados. En vez de buscar una bendicion para si mismos, prefieren una maldicion para los demas. Jafetz Jaim EL HABLADOR "Y Hashem abrio la boca de la burra..." (22:28) ?Que significa que una burra se pone a hablar? La diferencia esencial entre el Hombre y los animales reside en el poder del habla. El hombre es llamado "El Hablador", que es la cualidad que sintetiza su elevacion por encima de los animales. El poder del habla le fue dado al Hombre para que eleve al mundo fisico, para que inyecte espiritualidad a lo fisico. Al describir la creacion del Hombre, la Tora dice que Hashem "infundio en su nariz un espiritu de vida". Targum Onkelos traduce esta frase como "le infundio en su nariz un espiritu de habla". En hebreo, la palabra "cosa", davar, tiene la misma raiz que dibur. El habla es el umbral entre el mundo de las cosas, el mundo fisico, y el mundo espiritual. Cuando el Hombre emplea su poder de habla para agregarle espiritualidad al mundo, esta cumpliendo con su objetivo verdadero, sintetizando el "espiritu de habla". Esta elevando tanto a si mismo como el mundo que lo rodea. Pero cuando degrada el poder del habla empleandolo para maldecir y para denigrar, entonces el Hombre no es mas que un burro que habla. NUEVA SECCION PREGUNTAS AL RABINO Yonatan de Northwestern pregunta: Estimado Rabino: ?En el Tanaj hay alguna cita que nos ordene creer en D-os? Yo encontre citas que afirman que hay un solo D-os, y que no se debe creer en otros dioses. Estimado Yonatan: Maimonides, en su Libro de las Mitzvot, escribe: "La primera mitzva es Su mandato de que creamos en la Divinidad. Vale decir, que existe una esencia trascendental que es la causa de todo lo que existe. "Yo soy el Sennor tu D-os (Shemot 20:2)" es una afirmacion de dicho mandato...". Existen distintos comentarios antiguos que no incluyen la mitzva de creer en D-os como uno de los 613 preceptos. Najmanides, en sus glosas del Libro de las Mitzvot de Maimonides, explica esta opinion como sigue: "Pareceria que el HaBaal HaHalajot incluye unicamente los preceptos que El (D-os) nos ordeno hacer o no hacer; pero la fe en Su existencia, que El nos hizo conocer a traves de sennales y maravillas y con la revelacion de Su presencia Divina ante nuestros ojos, es una base, y la raiz de la cual surgieron todos los preceptos, y por eso no se la ennumera como parte de las mitzvot. 'Una vez que aceptaste Mi reinado, acepta ahora Mis decretos'". El desacuerdo es, por lo tanto, respecto de si "Yo soy el Sennor, vuestro D-os" debe incluirse en la enumeracion de los 613 preceptos o si constituye el principio sobre el cual se apoyan los 613 preceptos. Sin embargo, todos concuerdan en que si se nos ordena que creamos en D-os. Uno podria preguntar: ?De que valdria semejante precepto? O bien crees o bien no crees. Despues viene todo lo demas. Pero si crees, ?quien te ordena que creas? Ademas, ?como D-os puede ordenarle a la persona comun y corriente que crea en algo en lo que un genio como Aristoteles no quiso creer? En respuesta a estos tres interrogantes, Rabi Eljanan Waserman apunta a una expresion muy intrigante de la Tora: "No vayais tras los deseos de vuestro corazon" (Bamidbar 15:39)". Nuestros Sabios comentan que este versiculo nos advierte que no nos desviemos de nuestra creencia en D-os. Rabi Eljanan pregunta: "?Por que el corazon? ?Por que no la mente? ?Por que los Sabios no nos dicen que no cometamos el error intelectual de la herejia? ?Por que el corazon es el que tiene que ver con la no creencia? Rabi Eljanan responde que la creencia en D-os es la "condicion natural" de la Humanidad. En lugar de dirigirse a las influencias externas, cada persona se aferraria a su fe, y la herejia dejaria de existir. Sin embargo, existen innumerables distracciones y desafios que afrentan contra nuestra integridad moral. Esas oportunidades de acceder a placeres prohibidos actuan como un soborno para nuestro intelecto. De pronto nuestro juicio se nubla, y vemos que buscamos excusas para nuestra conducta ilicita. No lejos de ese sendero se encuentra la puerta hacia el escepticismo. El precepto de la Tora de no ir tras los deseos del corazon es una advertencia de no aceptar los sobornos que nos ofrece la tentacion, porque su camino conduce a la apostasia. Por el contrario, cuando la Tora nos ordena que creamos en D-os, nos esta ordenando que nutramos nuestro sentido espiritual de lo Divino: fomentando los cimientos de nuestra relacion con D-os. Fuentes: Maimonides, El Libro de las Mitzvot, Mitzva Alef Najmanides, Glosas sobre el Libro de las Mitzvot, idem Rabi Eljanan Waserman, Kovetz Maamarim, p. 11- 14 ?ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. De la libreria de Cassettes Or Sameaj... CASSETTE Nº83 "CONOCERCE A SI MISMO" II PARTE Adaptado de la charla del Rab Blidstein, Rosh Yeshivat Or Sameaj, Jerusalem, Depto. Latinoamericano De la coleccion de las charlas expuestas por los Rabinos de Yeshivat Or Sameaj, atesoradas en cassettes, ahora a vuestra disposicion. Par amayor informacion sobre como obtener copias de estos cassettes escribanos un e-mail a: spanish@ohr.israel.net Haftara: Tanto en Israel como en Jutz Laaretz Mija 5:6 - 6:8 ANDAR HUMILDEMENTE... "Oh Hombre, que es bueno y que quiere Hashem de ti, solo que hagas justicia y que ames la benevolencia, y que andes humildemente con tu D-os" (6:8) "Andar humildemente con tu D-os" se refiere a las mitzvot de proveer para las novias y escortar a los muertos. Rashi. Para percibir la verdadera esencia de una persona, uno debe verlo tanto en momentos de dicha trascendental (proveer para las novias) como en momentos de terrible tristeza (escoltar a los muertos). Porque en esos momentos de sentimientos extremos, se revelan las cualidades internas mas que nunca. Recien entonces se puede percibir quien "anda humildemente con D-os". El Amor a La Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel LA CONSOLACION DE LA DESOLACION "Y Yo hare que la tierra quede desolada y vuestros enemigos que habitan en ella habitaran en la desolacion" (Devarim 26:32) En este pasaje de la Tora, que le advierte al Pueblo Judio acerca del exilio de Eretz Israel si se alejan de la observancia de la Tora, hay una nota de consuelo, segun afirman los Sabios. Nuestra tierra jamas aceptara a nuestros enemigos. Esta es una promesa extraordinaria, porque en ninguna parte en todo el mundo no existe otra tierra tan buena y tan fructifera que una vez haya estado tan desarrollada y que luego estuviese tan en ruinas. Porque desde que nos fuimos de la tierra, esta no acepto a ninguna otra nacion, a pesar de que muchos trataron sin exito de habitarla. Ramban, Comentario de la Tora ----------------------------------------------------------- Cambiamos todo el tiempo... 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