Judaismo la publicacion espannola de Tora Parashat Bereshit Para la semana que termina el 24 de Tishrey 5758 25 de octubre 1997 =========================================================================== Resumen de la Parasha Al principio, D-os creo el universo en su totalidad, incluyendo el concepto de tiempo, de la nada. La Creacion se completo en sies dias. En el septimo dia D-os descanso, ese descanso nos trajo el Shabbat que experimentamos cada semana, con su universo espiritual. Adan y Eva, la pareja humana, aparecen en el Eden o Paraiso. La serpiente tienta a Eva y ella come de la fruta prohibida dandosela a su vez a comer a Adan. Al absorber el pecado en su ser se vuelven incapaces de permanecer en el Paraiso espiritual del Eden y son desterrados. Mortalidad, Trabajo duro (fisico y espiritual) aparecen en la tierra, asi como el parto angustioso y la lucha interna para correjir la equivocacion que cometieron Adan y Eva. Esta lucha sera el tema central de la Historia Universal. Cain y Abel los hijos primogenitos de Adan y Eva ofrecen sacrificios a D-os. Abel ofrece lo mejor de su ganado y D-os acepta la oferta. Cain, por el contrario ofrece lo mas inferior de sus cosechas y D-os lo rechaza, los hermanos luchan y Cain mata a Abel. Por ese pecado D-os le condena a errar por la tierra. La Torah, seguidamente, traza la geneologia de los otros hijos de Adan y Eva asi como de los descendiantes de Cain hasta el nacimiento de Noe. Despues de la muerte de Seth la humanidad peca y desciende a un nivel tal de bajeza que Hashem decide acabar con el mundo y manda el Diluvio. Noe y su familia son los unicos que se salvan. =========================================================================== Comentario a la Parasha "En el comienzo..." (1:1) Comienzos. Y finales. El comienzo posee una caracter¡stica que el final no posee, y el final tiene algo que le falta al comienzo. El comienzo es fuerte en calidad, mas d‚bil en cantidad. El comienzo de algo es su fuente, su ra¡z, su punto central. Es la central de fuerza de su poder, la fuente de su fuerza vital. Por el otro lado, el final es fuerte en cantidad, en tama¤o, en alcance, mas es d‚bil en calidad: el final de algo representa su m ximo alcance, su m xima efusi¢n en el mundo f¡sico: su m xima presencia, su encarnaci¢n m s desarrollada. Sin embargo, su alcance m s grande es tambi‚n la expresi¢n m s d‚bil de su esencia: las hojas del  rbol tal vez definan su alcance £ltimo, pero al mismo tiempo son el punto m s d‚bil de su fuerza vital. Por el contrario, las ra¡ces, si bien est n ocultas, son las que contienen su esencia misma. La grandeza de un imperio se mide seg£n su puesto de avanzada m s lejano, pero all¡ se encuentra en su nivel m s bajo, pues sus l¡neas de provisi¢n y de comunicaci¢n se han estirado a su punto m ximo. Todo esto se aplica al mundo f¡sico, mas en el plano espiritual, la cualidad y la cantidad son id‚nticas: en el comienzo y en el final. Ese es el sello del Shabat. El Shabat es el fin de la creaci¢n, pero al mismo tiempo es su primer prop¢sito y objetivo. "Ultimo en acci¢n; en pensamiento, primero". El Shabat llega reci‚n despu‚s de seis d¡as laborales. Y aunque nos perdamos en el desierto y nos olvidemos qu‚ d¡a es, primero contaremos seis d¡as, y reci‚n entonces cumplimos con el d¡a de Shabat. No al rev‚s. Pero el Shabat no es solamente el final. Porque cada Shabat, a lo largo de todas las generaciones, se sigue llamando "Shabat Bereshit": el primer Shabat, ya que cada Shabat contiene el poder primigenio de lo primero, de la ra¡z. La fuente de la bendici¢n y la ra¡z de la santidad. Adaptado de Rab¡ Shlomo Iosef Zevin en Le Tor  u Le Moadim "En el comienzo de la creaci¢n de D-os del cielo y de la tierra..." (1:1) Llegaste a la casa de tus sue¤os. Dos a¤os plane ndola, tres a¤os construy‚ndola. Haces pasar a tus invitados a la parte superior del ala occidental, y con orgullo abres la puerta de la suite de invitados. Las puertas dan un golpe. De pronto, un peque¤o temblor sacude a la casa. Lo que suena como un gemido distante, de repente se hace m s y m s fuerte, y, ante tus propios ojos, toda el ala occidental se separa de la casa y se derrumba, cayendo a tierra como en c mara lenta. T£ y tus invitados se quedan helados del terror, mirando a cincuenta pies>??>? de nada, a dos pulgadas??? de los dedos de sus pies. La Tor  es el anteproyecto del mundo. As¡ como el constructor toma todas las precauciones, analizando en detalle el anteproyecto de la casa, antes de que una sola topadora alce sus garfios, ansiosa; y as¡ como mide y calcula y hace estimaciones, con la calculadora siempre a mano, Hashem tambi‚n crea el mundo a partir de Su anteproyecto: la Tor . Por eso, se entiende que el Sefer Tor  al que le falta una sola letra sea pasul, inv lido. Porque as¡ como una sola l¡nea que falta en los planos de un edificio puede hacer que toda el ala occidental se haga ruinas enfrente de nuestros propios ojos, del mismo modo una sola letra que falte de un Sefer Tor  es como si al mundo le hubieran sido borradas partes enteras. Basado en el Jafetz Jaim "Pero tu deseo ser  hacia tu marido, y ‚l te dominar " (3:16) El Talmud (Bava Metzia 59a) nos dice que cuando un hombre honra a su mujer, es de buen agero para su cuenta bancaria: se har  rico. Si nos ponemos a pensar en el asunto, tendr¡a que ser al rev‚s. Al honrar a nuestra mujer con nuestra tarjeta de cr‚dito dif¡cilmente nos augure riquezas... Hashem siempre nos recompensa, medida por medida. Cuando el hombre honra a su mujer, mitiga el castigo que fue decretado para ella tras el pecado de Adam y Java "... y ‚l te dominar ". Si ‚l mitiga el castigo de ella, al no comportarse como un d‚spota, Hashem mitiga el castigo de ‚l: "con el sudor de tu frente te ganar s tu pan". En lugar de matarse trabajando para ganarse la vida, Hashem le env¡a riquezas, aliviando la cantidad de sudor que hace falta para servir pollo en Shabat... y su tarjeta de cr‚dito... intacta. En nombre de Rab¡ Mordejai Druck, o¡do de boca de Rab¡ Calev Gestetner =========================================================================== Haftara: Isaias 42:5-43:10 La Haftar  retoma del tema de la parash : la creaci¢n. Enfatiza que la creaci¢n no fue solamente un acontecimiento primordial, sino que Hashem renueva la creaci¢n a cada instante. Sin esa constante recreaci¢n, el mundo dejar¡a de existir. Del mismo modo, Hashem no cre¢ el mundo y lo dej¢ librado a sus propios recursos, como alguien que le da cuerda a un reloj. No: El Mismo Se ocupa del acto m s insignificante de la creaci¢n. Adem s, la Haftar  refleja la creaci¢n de Adam, que es el jugador clave del prop¢sito de Hashem en la creaci¢n del mundo, donde el pueblo jud¡o ha de jugar el papel central, de ser una luz para las naciones. Y as¡ como Adam peca, y cae, y se le da la oportunidad de redimirse en la parash , la Haftar  describe c¢mo el pueblo jud¡o cae en el pecado, y, de todos modos, gracias a la compasi¢n de Hashem, Israel jam s es abandonada, pues los jud¡os son los agentes del prop¢sito original que tuvo Hashem al crear el mundo. UN MAR DE CONOCIMIENTOS "Hashem desea, para bien de Su rectitud, que la Tor  sea hecha grande y gloriosa" (42:20) En el futuro, "la tierra estar  llena del conocimiento de Hashem, as¡ como el agua cubre el mar" (Ieshaiau 12:9). Pero eso no significa que ese conocimiento sea equivalente. El talmid jajam, que se ha afanado por conocer la Tor , sumergi‚ndose en su sabidur¡a d¡a y noche, ha de poseer un conocimieno muy diferente de aqu‚l que fue al shul solamente para Rosh Hashan  y Iom Kipur. Y as¡ como el mar da la impresi¢n de ser liso y igual en toda su superficie, pero hay lugares de enorme profundidad, as¡ tambi‚n es su diferencia en el conocimiento de Hashem. En el futuro, el conocimiento de la Tor  envolver  al mundo: "La Tor  ser  hecha grande" (todos la conocer n) y gloriosa (Hashem har  que la Tor  sea mil veces m s grande y m s profunda para aqu‚llos que se afanaron y se dedicaron por entero a ella, inclusive antes de que cubriera el mundo. El Jida en Maian  shel Tor  =========================================================================== Canta Mi Alma Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a traves de las generaciones. Ki Esmera Shabat "Si Observamos el Shabat..." Es se¤al eterna entre ellos y Yo Ot hi le olmei ad beino uveini Shabat es llamada "se¤al", seg£n explica el Jafetz Jaim, debido a que es una se¤al (o cartel se¤alador) que el jud¡o cuelga en su casa, por medio de la cual le declara al mundo que aqu¡ vive un jud¡o que cree que Hashem cre¢ el mundo. El artesano coloca un cartel afuera de su negocio para anunciar sus mercader¡as. Siempre que el cartel est‚ colgado, sabremos que el artesano se encuentra en el oficio, a pesar de que ocasionalmente salga de viaje. Pero cuando quitan el cartel, significa que el artesano se ha mudado. Del mismo modo, incluso si el jud¡o a veces abandona su observancia de ciertas mitzvot, siempre y cuando siga observando el Shabat, esa se¤al anunciar  que se mantiene en su antiguo domicilio, y leal a Hashem. Pero si deja de cuidar el Shabat, quitando este "cartel", anuncia que se ha mudado muy lejos de su fe. Por eso en Shabat entonamos con orgullo que, para nosotros, el Shabat es una "se¤al eterna". =========================================================================== Esta Ud. conectado con nosotros? Anunciar a todos sobre el Ohr Somayach Home Page. 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