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D-os castiga a los egipcios mandandoles plagas de sangre y ranas, pero los magos copian el milagro en una escala menor, alentando otra vez a Paro a no concederle a Moshe su peticion. Sin embargo, despues de la plaga de los piojos, hasta los magos de Paro aceptan que solo el Unico, verdadero D-os puede hacer estos milagros. Solo los egipcios, y no los judios en Goshen, sufrieron durante las plagas. El ataque continua con animales salvajes, pestilencia y lluvia de hielo y fuego. A pesar del ofrecimiento de Moshe de parar las plagas si Paro deja que el Pueblo Judio se vaya de Egipto, Paro continua con un corazon endurecido, y se niega a liberarlos. =========================================================================== Comentario a la Parasha El poder del pueblo Y Moshe Le respondio: "Si Bnei Israel no me escucharon, ?como me va a escuchar el Faraon? Y tengo los labios sellados" (6:12) El poder del lider espiritual emana del pueblo. En cada generacion, Hashem establece lideres espirituales, los grandes Sabios de la Tora, quienes poseen la capacidad de aconsejar y guiar a la nacion. Pero cuando el pueblo judio se niega a escuchar a esos gigantes espirituales, dejandose llevar por los lideres politicos, cuya sabiduria no supera a la del propio pueblo, los gigantes espirituales ya no tienen poder para ejercer influencia ni ayudar a la nacion. Por eso, si los israelitas hubieran escuchado a Moshe, sus labios se habrian abierto y sus palabras habrian influido hasta en el Faraon; pero como no le hicieron caso, los labios de Moshe "estaban sellados". (Basado en el Sfat Emet) Dime con quien andas... "Toma tu vara y arrojala ante el Faraon. Se convertira en una culebra" (7:9) No hay nada que ejerza tanta influencia en una persona como su medio. Hasta el alma mas corrupta y mas decadente puede mejorar si se la ubica en un medio positivo y elevador. Y hasta el alma mas noble habra de sufrir un declive espiritual, inclusive un colapso, si se la somete a una atmosfera de corrupcion y degradacion. Moshe deseaba expresarle a Paro que si bien el pueblo judio se habia visto reducido, por culpa de la corrupcion egipcia, al punto en que a duras penas se lo podia categorizar de "humano", no obstante, una vez que se vieran liberados de ese pantano espiritual, ascenderian a los niveles mas exaltados, transformandose en verdaderos gigantes espirituales. Moshe le demuestra esto al Faraon, cuando toma "la vara de D-os...": simbolo de la mas alta elevacion espiritual, empleada para realizar las sennales y los milagros mas maravillosos, y sobre la cual estaba impreso el Shem Hameforash (el Nombre explicito de Hashem), y arrojandola luego al suelo. Pero Moshe no arrojo la vara al suelo asi nomas: la arrojo "ante el Faraon": la corporizacion de todo lo que simbolizaba Egipto. Y esa vara se transformo en una culebra, simbolo de todo lo degradado y pernicioso. Esa misma culebra, que se arrastraba en la suciedad, fue devuelta una vez mas a su existencia anterior, a ser la gran vara de Hashem, cuando Moshe extendio la mano y la volvio a levantar. Que grande es la influencia de las personas que nos rodean! (Adaptado de HaGaon Maharam Shapira mi Lublin, ztz''l, en Mayana shel Tora). El amo de las mezclas "Y establecere una separacion entre mi pueblo y tu pueblo" (8:19) La cuarta plaga que Hashem trajo sobre los egipcios tiene un nombre muy raro. Se denomina Arov, que significa "mezcla". ?Por que todas las demas plagas tienen nombres que describen lo que eran (la primera plaga fue la de la "sangre", la segunda fue la de las "ranas", etc.), mientras que la cuarta plaga se denomina "mezcla", en vez de llamarla algo asi como "animales peligrosos", lo cual habria resultado mucho mas descriptivo? La capacidad que posee Hashem para controlar los acontecimientos no se limita a la existencia de estados absolutos. El tambien es capaz de permitir que coexistan los opuestos. Por ejemplo, la plaga de la sangre no solo significo que todas las aguas de Egipto se transformaron en sangre, sino que ademas, de un modo milagroso, el agua destinada a los judios no sufrio modificaciones. En el caso poco probable de que un judio y un egipcio bebieran de un mismo vaso con dos pajitas, el agua que llegaba al judio seguia siendo agua, mientras que el agua que llegaba al egipcio se transformaba en sangre. Del mismo modo, durante la plaga de la oscuridad, mientras que los egipcios se vieron envueltos en una oscuridad palpable, los judios tenian luz en sus casas. Y en la plaga del granizo, dentro de cada pedacito de granizo habia fuego: dos opuestos coexistiendo. En otras palabras, la capacidad de alterar la naturaleza, pero al mismo tiempo, y en ciertas circunstancias especificas, de dejarla inalterable, permitiendo la coexistencia de dos contrarios, pone de manifiesto un nivel superior del poder de Hashem. El milagro de Arov fue que los animales salvajes atacaron solamente a los egipcios, y no los unos a los otros. Se los mantuvo como una mezcla, y de ese modo no se degeneraron a su estado natural de mutuo antagonismo. "Y establecere una separacion entre mi pueblo y tu pueblo". Esa cuarta plaga marco un momento de transicion para el pueblo judio. Si bien se encontraban atrapados en el lodo espiritual de Egipto, Hashem los separo de los egipcios, como a la sangre del agua, como al fuego del hielo. Y exactamente en el momento en que Hashem los separaba, trajo una plaga llamada "Mezcla", demostrando que, inclusive cuando El separa lo inseparable, tambien combina aquello que no sabe de una union natural: el lobo y el leon, la serpiente y el escorpion. Hashem es el Amo de las Mezclas. Muchas veces escuchamos que alguien es un "Baal Midot", literalmente, un "amo o maestro de los rasgos de caracter". Pero ser un Baal Midot no significa simplemente que una persona sea amable porque esa es su naturaleza. Significa que tambien tiene la capacidad de no ser amable. Y es amable, no porque no pueda no ser amable, sino mas bien porque es un Amo de la Amabilidad, y no al reves, que la amabilidad lo domina a el. Del mismo modo, el solo hecho de que la naturaleza del individuo sea ser generoso no lo transforma en un Baal Tzdaka. Puede ocurrir que simplemente tenga una inclinacion natural a darles siempre a los demas. Unicamente cuando alguien es capaz de ser tanto generoso como ahorrativo, y sabe cuando aplicar cada rasgo de caracter, puede denominarse verdaderamente un Baal Midot. =========================================================================== Haftara: Iejeskel 28:25 - 29:21 "Y he aqui que Yo estoy sobre ti, Paro..." (29:3) Hubo una vez un mayordomo de una gran mansion que decidio personalizar a su amo. Un invitado que no conocia al duenno de la casa tenia que llegar. El mayordomo se vistio con las ropas mas finas de su amo, y recibio al invitado de una manera aristocratica, mostrando ostentosamente su gran mansion, su invaluable coleccion de arte, y los acres de sus sumtuosos jardines. El mayordomo lo estaba pasando muy bien `presumiendo', hasta que el verdadero amo aparecio en la escena y rotundamente puso al mayordomo en su lugar. Similarmente, Paro no escatimo en auto agrandarse, conduciendose a si mismo como un supremo amo, sin ser responsable ante nadie. El se hizo a si mismo un dios proclamando "Yo no conocia a D-os". Es por eso que D-os le recuerda a Paro "Y he aqui que Yo estoy sobre ti, Paro...!" - "Sabe que Yo mando sobre ti, y que estas en Mis manos para hacer lo que Yo crea conveniente - no eres mas que un mayordomo usurpador!" Basado en Kojav meIaacob =========================================================================== Esta Ud. conectado con nosotros? Anunciar a todos sobre el Ohr Somayach Home Page. 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