Judaismo la publicacion espannola de Tora Parashat Devarim Para la semana que termina el 6 de Av 5757 9 de agosto 1997 =========================================================================== Resumen de la Parasha Esta parasha inicia el ultimo de los Cinco Libros de la Tora, Sefer Devarim. Este Libro se llama tambien Mishne Tora, literalmente "la repeticion de la Tora" (y de alli el nombre griego-castellano de Deuteronomio). Sefer Devarim relata lo que Moshe les dijo a los israelitas durante las ultimas cinco semanas de su vida, cuando se aprestaban a cruzar el Jordan para ingresar en Eretz Israel. Moshe repasa las mitzvot, enfatizando el cambio de estilo de vida que estan por sufrir: de la existencia milagrosa y sobrenatural del desierto, bajo su mando, al modo de vida aparentemente natural que experimentaran al mando de Yehoshua en Eretz Israel. El tema central de esta semana es el pecado de los espias, los meraglim. La Parasha se inicia con Moshe que hace alusion a los pecados de la generacion previa, que murio en los cuarenta annos que estuvieron en el desierto. Moshe les ofrece a los israelitas una descripcion de lo que hubiera ocurrido si no hubieran pecado al enviar los espias a Eretz Israel. Les dice que Hashem les habria dado toda la tierra desde el Mediterraneo hasta el Eufrates, incluyendo los territorios de Amon, Moab y Edom, sin necesidad de luchar. Luego detalla los pecados sutiles que culminaron con el pecado de los espias, y revisa a fondo el pecado de los espias, y las consecuencias de dicho pecado: toda la generacion debia morir en el desierto, y Moshe no podria ingresar a Eretz Israel, sino que entonces estarian al mando de Yehoshua ben Nun. Les recuerda que su reaccion inmediata al decreto de Hashem fue querer "levantarse y luchar", para reparar el pecado . Les relata como no quisieron escuchar cuando les dijo que no fueran, pues ya no tenian meritos para vencer a sus enemigos en forma milagrosa. Pero ellos lo ignoraron, y sufrieron una derrota masiva. No se les permitio luchar con los reinos de Esav, Moab ni Amon, pues esas tierras no formarian parte del mapa de Eretz Israel por el momento. Cuando la conquista de Canaan comience con Sijon y Og, debera adoptar la forma natural de la guerra. =========================================================================== Comentario a la Parasha "Estas son las palabras que Moshe le dijo a todo Israel, del otro lado del Jordan, acerca del Desierto, acerca de la Arava, frente al Mar Rojo, entre Paran y Tofel y Laban, y Jatzerot y Di Zahav" (1:1) Cuando queremos decirle a alguien algo que no lo alaba, el peor modo de hacerlo es a traves de una confrontacion directa. De inmediato el oyente se opondra a lo que siente como un ataque, con todo tipo de autojustificaciones: "No pude evitarlo... " "?Te parece que tu podrias haber actuado mejor que yo?". Mucho mejor es hacer alusion al tema, plantando en forma sutil una inferencia en el subconsciente del oyente. De ese modo, sus defensas frontales no se activan, y la idea permanece latente en su subconsciente, donde tienen la oportunidad de crecer como una semilla. Eso es lo que hace Moshe en los versiculos iniciales del Libro de Devarim. Los nombres de los lugares aqui mencionados son los sitios donde ocurrieron distintos pecados y rebeliones del pueblo judio: "acerca del Desierto" (se refiere a su deseo de comer la carne de Egipto); "acerca de la Arava" (se refiere a su inmoralidad con las hijas de Moab); "frente al Mar Rojo" (se refiere a su falta de confianza en Hashem ante el cruce del mar); "entre Paran y Tofel y Laban" (se refiere a sus quejas del alimento milagroso, el Man); "y Jatzerot" (se refiere a la rebelion de Koraj); "y Di Zahav" (se refiere al Becerro de Oro). Moshe se dirige a los israelitas en las ultimas cinco semanas de su vida. Quiere dejarles un mensaje poderoso y duradero: que tengan cuidado de las tendencias inherentes que ya les causaron tantos problemas. En vez de enfrentarlos en forma directa, y correr el riesgo de que se le opongan, Moshe planta las semillas del autoexamen en la psiquis colectiva del pueblo judio, para que inclusive mucho despues de su partida, sigan dando frutos. "Y lo que te sea demasiado dificil, traemelo a mi, y yo lo escuchare" (1:17) "Problema compartido es medio problema", dice el adagio. En el mundo de la psiquiatria, es bien sabido que parte del proceso de ayudar a la gente con sus problemas es alentarlos a que los verbalicen. El tener alguien que escuche nuestros problemas es en si un alivio, a pesar de que el problema aun no se haya resuelto. El Rebe de Gur sennala que esta idea tiene su origen en las palabras de Moshe: "y lo que te sea demasiado dificil, traemelo a mi, y yo lo escuchare". Moshe no dice "Yo te resolvere el problema", sino mas bien "Yo lo escuchare". El dejar que una persona expresa su problema es terapeutico en si mismo, y ademas puede ayudarlo a hallar una solucion permanente. Adaptado de Rabi Abraham J. Twersky "Atended a los pleitos entre vuestros hermanos, y juzgareis en forma justa" (1:16) El juez no puede escuchar a un litigante en ausencia de su oponente (Sanhedrin 7b) Un bebe. No hay nada mas puro que un bebe. Nada mas inocente. Nada que pueda simbolizar todo lo bueno mas que un bebe... O... ?tal vez si? Desde el momento en que el bebe abre la boca y emite sus primeros gritos, expresa un egoismo sin oposiciones. "Quiero comer!" "Quiero dormir!" "No quiero dormir!" "Quiero mas de comer!". La vida del bebe no es mas que una litania incesante de egoismo. Veinticuatro horas por dia. Hasta la edad de 12 o 13 annos. Cuando el ninno o la ninna se transforma en Bar o Bat Mitzva, el mejor regalo que recibe no es una lapicera a fuente, o una computadora. El mejor regalo que recibe es el ietzer tov (la buena inclinacion). Porque hasta ese momento, el ietzer hara (mala inclinacion) gobierna sin ninguna oposicion. (Rashi Kohelet 4:13). Rabi Yonatan Eybechuetz fue un ninno prodigio. Inclusive en su temprana infancia, domino su deseo natural de ir a jugar, y prefirio sumergirse en el estudio de la Tora. Cuando llego su Bar Mitzva, le preguntaron como habia podido evitar el ietzer hara cuando todavia era tan pequenno. El pequenno Reb Yonatan respondio: "La Tora nos ensenna que el juez no puede escuchar el testimonio de un litigante si el otro no se encuentra presente. Por eso, cada vez que el ietzer ha ra trataba de incitarme a que me alejara de mis estudios, le decia que no podia escuchar su planteo hasta que cumpliera trece annos, y el otro litigante, mi ietzer tov, tambien pudiera estar presente para exponer su punto de vista!". "Moshe comenzo a explicar esta Tora..." (1:5) Cuando Moshe comenzo a explicar la Tora, lo hizo en los 70 idiomas basicos. ?Para que? Despues de todo, los israelitas sabian la Lengua Santa, y no hacia falta que Moshe tradujera a los otros idiomas... Hashem sabia que el pueblo judio deberia atravesar una larga noche de exilio disperso entre las naciones del mundo. Por eso, Moshe explico la Tora en los 70 idiomas, para que cada idioma y cada nacion y cada tierra poseyeran una chispa de la Tora. Jidushei ha Rim =========================================================================== Haftara: Yirmiyahu 1:1-27 "El buey conoce a su duenno, y el burro, el abrevadero de su amo. "Israel no conoce,Mi pueblo no percibe" (1:3) Una vez, Rabi Yojanan ben Taursa le vendio un buey a un gentil. Y cuando llego el Shabat, el gentil quiso sacar al buey a que arara el campo, pero por mas que trato, el buey se nego a trabajar. El gentil golpeo al animal con dureza, sin lograr que el animal accediera a nada hasta que llego Rabi Yojanan, y le susurro al buey en el oido: "Debes saber que ya no te encuentras bajo mi jurisdiccion. Ahora te encuentras bajo el dominio de un gentil. Y debes trabajar cada vez que te lo exija". De inmediato, el buey se levanto y comenzo a trabajar. El gentil, al ver lo ocurrido, fue y se convirtio al judaismo. Y asi fue como Rabi Yojanan obtuvo el nombre "ben Taursa" (hijo del buey-tauro). Del mismo modo, nuestros Sabios relatan la historia de un buey que Eliahu ha Navi les dio a los falsos profetas de Baal. El buey se nego a ser sacrificado en el nombre del idolo baal, hasta que Eliahu fue y le dijo que al dejarse ofrecer en el altar, en esencia tambien habria de santificar el Nombre Divino. Recien entonces, el buey cedio y permitio que lo sacrificaran. Nuestros Sabios relatan tambien la historia de Rabi Pinjas ben Yair, que tenia un burro que se negaba a comer alimentos de los que no se habia separado el maaser (diezmo). Todo esto aparece aludido en el versiculo "El buey conoce a su duenno": existe un buey que conoce a su duenno, el buey de Eliahu ha Navi, que se sometio a ser sacrificado para la idolatria, o el buey de Rabi Yojanan, que no trabajaba en Shabat. "Y el burro, el abrevadero de su amo", se refiere al burro de Rabi Pinjas ben Yair, que no comia alimentos de los que no se habia separado el diezmo. Pero ustedes, Mi pueblo, dice Hashem, han descendido mas bajo que el buey y que el burro, pues "Israel no conoce, Mi pueblo no percibe". Tzoare Shalal en Mayana shel Tora =========================================================================== Canta Mi Alma Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a traves de las generaciones. Baruj Kel Elion "Bendito es D-os..." Afortunado todo aquel que espera una doble recompensa v'ashre kol choche l'tashlume kefel Nuestros Sabios sennalan que todo lo relacionado con el Shabat es doble. El precepto de observar el Shabat que aparece en los Diez Mandamientos que se oyeron en el Sinai tiene forma doble: "Zajor ve Shamor". En Shabat se ofrendan dos animales como sacrificios adicionales, y cada Shabat es honrado con dos panes. La recompensa que nos aguarda por cumplir con el Shabat tambien habra de ser doble, y por eso nos referimos a la buena fortuna de aquel a quien le aguarda una doble recompensa. =========================================================================== Esta Ud. conectado con nosotros? Anunciar a todos sobre el Ohr Somayach Home Page. 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