Judaismo Uma publicacao em portugues de Tora PARASHAT DVARIM Para a semana que termina em 4 de Av 5759 17 de Julho 1999 Resumo Essa Parasha introduz o ultimo dos cinco Livros da Torah, Sefer Dvarim. Esse Livro tambem e chamado Mishne Torah, literalmente "Repeticcao da Torah" (origem da traduccao grega-latina Deuteronumio). Sefer Dvarim relata oque Moshe disse para Bnei Ysrael nas suas ultimas cinco semanas de vida, quando eles se preparavam para atravessar o Rio Jordao a caminho de Eretz Ysrael. Moshe reviu as mitzvot, enfatizando a mudancca de vida que eles enfrentariam: da existencia miraculosa, supernatural do deserto com seu comando, a vida aparentemente normal que eles iriam experienciar com a liderancca de Yeoshua em Eretz Ysrael. O tema central esta semana e o pecado dos espioes, os meraglim. A Parasha comecca com Moshe aludindo as transgreccoes da geraccao previa que faleceu nos 40 anos de viajem pelo deserto. Ele descreve para o Povo oque teria ocorrido se eles nao tivessem pecado ao mandar espioes para Israel. Moshe disse para eles que Hashem lhes teria dado toda a terra do Mediterraneo ate o Eufrates, incluindo as terras de Amon, Moav e Edom, sem que eles tivessem que lutar. Ele detalha os pecados sutis que culminaram com a transgressao dos espioes, e revisou em detalhe as consequencias: toda a geraccao morreu no deserto, e ja que Moshe foi proibido de entrar em Eretz Ysrael, Yeoshua Bin Nun substituiu Moshe nesse comando. Moshe os lembrou que eles reagiram ao decreto Divino querendo lutar imediatamente para retificar o erro. Moshe recordou que eles nao escutaram quando ele lhes disse que eles perderam o merito de vencer seus inimigos miraculosamente. Eles ignoraram e sofreram uma derrota severa. A naccao nao teve permissao para atacar os reinos de Esav, Moav ou Amon - terras que ainda nao faziam parte do mapa de Eretz Ysrael. A conquista de Canaan, comeccando com Sichon e Og, teria que ser feita de forma natural atraves de guerras. Comentarios Imitaccao Divina "Porque o julgamento e Divino" "Imitatio Dei" (Imitaccao Divina) nao e uma cantata de Bach. Nao e um afresco de Donatello na Capela Cistina. Imitatio Dei e uma mitzva da Torah. Nos somos ensinados que nossas accoes devem emular as de Hashem. Pois o Talmud ensina: "Assim como Ele veste aqueles que nao tem roupa, voce deve vestir aqueles que nao tem roupa... Assim como Ele visita os doentes, voce deve visitar os doentes... Assim como Ele conforta aqueles que estao de luto, voce deve confortar aqueles que estao de luto... Assim como Ele enterra os mortos, voce deve enterrar os mortos." (Sota 13b) E interessante que as qualidades mencionadas nessa Gemarah sao positivas. Por exemplo, nao esta escrito: "Assim como Ele julga os pecadores, voce deve julgar os pecadores". Mas a enfasis esta na obrigaccao de sermos justos. Porque? Pois com relaccao a qualidades positivas nos devemos ser como Hashem o quanto e humanamente possivel ser - Imitatio Dei - como Hashem. Porem, em termos de julgamento, nos devemos saber que "o julgamento e Divino". Nos somos somente seus agentes. Quando nos julgamos, nao estamos decidindo a lei. A lei - julgamento - permanece com Hashem. A arte de escutar "... e oque for muito dificil para voce, traga para mim e eu escutarei". (1:17) Como diz o proverbio popular: "Um problema compartilhado e um problema dividido pela metade". E sabido que parte do processo psiquiatrico de ajudar pacientes e a verbalizaccao de seus problemas. Ter alguem que nos escute e um alivio, ainda que o problema permanecca. O Rebbe de Gur explicou que essa ideia vem do que Moshe disse no verso: "... e oque quer que seja muito dificil para voce, traga para mim e eu escutarei". Moshe nao disse: "Eu resolverei o problema para voce", mas "...eu escutarei". Deixar que a pessoa expresse suas dificuldades e terapeutico e pode tambem ajuda-lo a encontrar uma soluccao permanente. A Corte Suprema "... e oque for muito dificil para voce..." (1:17) Moshe diz para o povo llhe trazer os casos dificeis para que ele os julgue. Mas quando Ytro aconselhou Moshe de forma semelhante, quando ele viu que Moshe estava sobrecarregado com casos demais de alegaccoes legais, ele lhe disse para que Moshe julgue os maiores, e para que os menores fiquem a cargo de uma hierarquia de juizes. Nos observamos com isso uma distinccao interessante entre o sistema legal Judeu e o secular. No mundo secular, personificado aqui por Ytro, um caso e julgado de acordo com a quantia envolvida. Casos que envolvem grandes somas monetarias frequentemente chegam a Corte Suprema ainda que a lei seja clara e nao esteja acima da competencia de um juiz regular. Porem no Judaismo se a lei e clara, ela pode ser arbitrada por qualquer autoridade halachica qualificada. Por outro lado, se o caso e "dificil", se ele requer analise especial e avaliaccao profunda, entao ele sera levado para a maior autoridade halachica ainda que envolva pouco dinheiro. Areia e Estrelas "Eu nao posso mais te carregar sozinho. Que Nosso Senhor, Seu D-us te aumente em numero e te coloque hoje como as estrelas dos Ceus". (1:9,10) Bnei Ysrael e comparado a areia do mar e as estrelas dos Ceus. A natureza da areia e cada grao se juntar ao seu vizinho. O contrario ocorre com as estrelas, que ficam a eternidades de distancia, e cada uma e um mundo separado. Quando o Povo Judeu esta unido, junto, formando uma unidade, ainda era possivel para Moshe carregar seu peso. Mas quando eles se dividiram, e se distanciaram, cada um formando seu mundo, entao a pressao era demasiada para o lider. Plantando sementes " Essas sao as palavras que Moshe disse para todo Israel, no outro lado do Jordao, em relaccao a regiao despovoada, em relaccao a Arava, oposto ao Mar Vermelho, entre Paran e Tofel e Lavan, e Chatzerot e Di Zahav". (1:1) Quando voce quer comunicar a outros algo desagradavel sobre eles, a pior forma de fazer isso e confronta-los. O ouvinte imediatamente se voltara contra o ataque com diferentes formas de se justificar: "Eu nao pude evitar" ou "Voce acha que voce teria se comportado melhor?!". E muito melhor abordar o assunto indiretamente, discretamente apelando para o subconsciente do ouvinte. Dessa forma, ele nao preparara defesas, e a ideia se expressara no seu subconsciente como uma semente. Dessa maneira Moshe introduziu o Livro Devarim. Os locais mencionados foram regioes aonde transgressoes e rebelioes foram cometidas pelo Povo Judeu: "em relacao a regiao despovoada" - seu desejo pelos utensilios de carne egipcios; em relaccao a Arava - sua imoralidade com as filhas de Moav, "oposto ao Mar Vermelho" - sua falta de fe em Hashem ao atravessar o mar, "entre Paran e Tofel e Lavan" - reclamaccoes sobre a comida miraculosa, o Man, "e Chatzerot" - a rebeliao de Korach, "e Di Zahav" - o bezerro de ouro. Moshe esta discursando para Bnei Ysrael nas suas ultimas cinco semanas de vida. Ele quer lhes deixar uma mensagem forte e duradoura: para tomarem cuidado com as tendencias inerentes que ja os colocaram em confrontaccao com Hashem. Ao inves de lhes criticar diretamete com o risco de ser rejeitado, Moshe planta sementes de introspecccao no psyche coletivo do Povo Judeu, para que depois do seu falecimento, tais ideias ainda sejam lembradas. Haftara: Isaias 1:1-27 Inteligencia de cavalo "O touro conhece seu dono, e o asno conhece os utensilios de seu dono. 'Mas Israel nao sabe, Meu Povo nao reconhece.' " (1:3) O Rabino Yochanan ben Taursa uma vez vendeu um touro para um Nao Judeu. Em Shabat, o Nao Judeu tentou utilizar o touro para semear seu campo, mas apesar de seus esforccos o animal recusou a obedecer. Ele bateu forte no touro ate que o Rabino Yochanan veio e sussurou no ouvido do animal: "Que seja sabido que voce nao e mais minha propriedade. Agora voce e do Nao Judeu. Voce deve trabalhar seguindo as instruccoes dele". Imediatamente o touro se levantou e comeccou a trabalhar. O Nao Judeu, observando oque aconteceu, se converteu. Por isso o Rabino Yochanan recebeu o nome 'ben Taursa' (filho do touro - Taurus). De forma semelhante, nossos sabios relatam a historia de um touro que Eliahu HaNavi deu para os falsos profetas de baal. O touro recusou ser morto em nome do idolo baal ate que Eliahu lhe disse para que ele aceite ser oferecido no altar de baal, pois assim tambem eventualmente ele estaria santificando o nome Divino. E somente entao o touro aceitou ser morto. Nossos sabios tambem mencionam a historia do Rabino Pinchas ben Yair que tinha um asno que recusou comer comida em que maaser (dizimo) nao havia sido separado. Tudo isso e aludido no verso: "O touro conhece seu dono" - existe um touro que conhece seu dono, o touro de Eliahu HaNavi que se submeteu a ser sacrificado para idolatria, ou o touro do Rabino Yochanan ben Taursa que nao trabalhava em Shabat. "E o asno conhece os utensilios de seu dono" - o burro do Arbino Pinchas ben Yair que nao comeu alimento sem que dizimo fosse tirado. Porem, voce, Meu Povo, disse Hashem, se rebaixou mias do que o touro e o asno, pois "...Israel nao sabe, Meu Povo nao reconhece' ". Fontes: Imitacao Divina - Rabino Moshe Eismann baseado no Rambam de acordo com o Rabino Moseh Zauderer A arte de escutar - Rabino Abrahm J. Twersky A Corte Suprema - Rabino Mordechai Perlman Areia e Estrelas - Afikei Yehuda Plantando sementes - Rashi, Chatam Sofer, de acordo com o Rabino Naftali Falk Inteligencia de cavalo - Tzoare Shalal em Mayana shel Torah ================================ Publicado por Instituicoes Or Sameach Departamento Latino-americano Diretor: Rabino Betzalel Blidstein Escrito e Recompilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair Editor Responsavel: Rabi Moshe Newman Traducao: Nomi Travis ================================ Or Sameach Rehov Shimon Hatzadik #22, P.O.B 18103 Jerusalem 91180, Israel Tel: 972-2-581-0315 Fax: 972-2-581-2890 E-Mail: mailto:ohr@virtual.co.il www: http://www.ohr.org.il E-Mail en Espanol: mailto:spanish@ohr.israel.net ================================ (C) 1998 Or Sameach Internacional - todos os direitos reservados. 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