bs"d Judaismo Uma publicacao em portugues de Tora PARASHAT BAMIDBAR Para a semana que termina em 29 de Iyar 5759 15 de Maio 1999 Comentarios Deserto Desolado "No deserto" (1:1) Nesta semana comeccamos a ler o Livro Bamidbar (Numeros). Bamidbar significa "No deserto". Porque a Torah foi entregue no deserto? O deserto e simbolo de desolaccao, antitese de vida e atividade. A representaccao da civilizaccao, do movimento e vitalidade, e a cidade. A cidade tem casa e as casas, pedras. As letras do alef-beit sao como pedras. Cada pedra sozinha nao tem vida, mas se combinadas, formam uma casa, um centro de vida. De forma semelhante, as letras de uma palavra nao radiam luz se estao sozinhas, mas se formam palavras e frases, expressoes e dizeres, elas radiam a luz do intelecto que da vida ao homem; que o direciona e o guia. "Com a palavra de Hashem, os ceus foram criados". Todo o mundo foi formado com a combinaccao de letras do alfabeto hebraico. As letras e palavras foram espalhadas por toda a face da Terra. Nos temos uma escolha. Se, atraves dessas expressoes, reconhecemos Hashem no mundo; se elas sao como perolas de um colar revelando o traccado Divino utilizado para tecer o mundo, entao o mundo nao e mais um local desolado, mas uma cidade populosa e vibrante com vida e proposito. Porem, se ignoramos a presencca Divina, se nao nos esforccamos para unir as letras da existencia como palavras e frases, entao o mundo permanecera um lugar desolado. Imagine duas pessoas lendo o mesmo livro. Uma le com compreenccao e a outra balbucia sem entendimento. O primeiro acende a vela de sabedoria das palavras, da vida a elas. Enquanto que o segundo deixa um rastro de pedras mortas. O mundo e como um grande livro. Feliz e aquele que sabe como ler e entender esse livro. Presente "No deserto" (1:1) A Torah foi entregue gratuitamente, publicamente, em um lugar sem dono. Se tivesse sido dada na Terra de Israel, as naccoes do mundo diriam que nao tem nenhuma porccao dela. Portanto, a Torah foi presenteada dessa forma, para que quem a queira aceitar podera se manifestar. Se tivesse sido entregue na Terra de Israel, o Povo de Israel teria dito para as naccoes: "Voce nao tem nenhuma porccao da Torah". Consequentemente, ela nao foi dada em Israel para nao causar disputas nas tribos. E porque no deserto? Assim como o deserto nao tem luxos, as palavras da Torah permanecem somente com aquele que evita riquezas. "No deserto" (1:1) Musica do Deserto I Assim como um apaixonado tem obceccao por sua amada, o estudante sincero de Torah deve ter obceccao por sua "amada' - a Torah. Ele deve ocupar seus pensamentos com ela todo o tempo, e nada deve ser tao importante para ele. Ele deve pensar que somente a Torah da sentido a vida - pela Torah ele esta preparado para abrir mao dos confortos espirituais deste mundo, para se tornar um deserto - vazio e desolado. Ele deve ser como um canvas virgem para que a Torah pinte a paisagem da sua alma. A Torah foi entregue no desrto. Para integrar a Torah profundamente, temos que "nutrir" nosso espirito, ansiosos por sua agua como um homem no deserto necessita de agua. Temos que ser humildes como o deserto, modestos e abandonados, deixando ideias preconcebidas, preparados para desprezar desejos materiais e efeitos distorcidos de paixoes. Somente quando permitirmos que a Torah molde nosso pensamento, Hashem abrira nossa visao para o mundo real. Musica do Deserto II Todo ano, no Festival de Shavuot, o Povo Judeu novamente recebe a Torah. No Shabat antes de Shavuot nos preparamos para esse evento. Historicamente, o Shabat foi entregue para Bnei Ysrael antes da Torah, e foi a forcca espiritual do Shabat que nos levou ao Monte Sinai, poi Shabat criou unidade na naccao. E uniao do Povo Judeu e um pre-requisito para o recebimento da Torah. Quando estamos juntos como irmaos, como uma familia na mesa de Shabat, nos recriamos a mesma uniao necessaria para o recebimento da Torah em Sinai. Se a uniao que o Shabat cria e uma forma de preparaccao para o recebimento da Torah, outra forma e a privaccao imposta pelo Shabat - quando "descansamos" da rotina, nos tornando como um deserto, sem preocupaccoes que nao sao relacionadas a vontade Divina. Todo judeu pode experienciar isso semanalmente no Shabat quando nao fazemos melacha ("trabalho criativo"). Portanto, Shabat e um preludio necessario para o recebimento da Torah. Como esta escrito na Hagada de Pesach: "E Ele nos deu Shabat e Ele nos aproximou do Monte Sinai". Lider "E um homem de cada familia devera ser a cabecca de sua familia" (1:4) Uma pessoa ignorante descendente de uma linha importante de Rabinos, estava se vangloriando frente a um grande talmid chacham que nao veio de tal familia . "A diferencca entre voce e eu", disse o homem ignorante se gabando, "e que eu sou produto de grandes Rabinos. Mas voce veio "do nada". "Nao, respondeu o talmid chacham, "a diferencca entre nos e que voce esta no final de sua linha... enquanto que eu estou no principio da minha". Como o verso nos ensina: "Cada homem deve ser a cabecca de sua familia" - a cabecca e nao a cauda. Censo I "E Hashem falou com Moshe bamidbar [nodeserto]... Eleve [conte] as cabeccas de toda a congregaccao..." (1:1-2) A Parasha desta semana e a primeira Parasha do quarto livro. O Sefer Bamidbar tambem e chamado de "Chumash Hapekudim", Livro dos Numeros, pois Israel e novamente contado. Em todo o mundo, os paises fazem censos para determinar o crescimento e necessidades da sociedade. O censo, por natureza, transforma cada individuo em um numero, mais uma estatistica em seu pais. Rashi escreve que os judeus foram contados frequentemente "porque eram queridos por Hashem, Ele os contou constantemente". Ja que cada vida judia e preciosa para Hashem, a Torah usa a palavra "elevar" para expressar que Hashem queria que cada judeu se sinta especial, pois Hashem sabe de sua existencia. Esse censo "elevava" cada individuo. Hashem nao precisava que Moshe contasse quantos judeus estavam no deserto. Nos fomos contados individualmente para que cada judeu soubesse que tem seu proposito individual neste mundo. Censo II "Eleve [conte] as cabeccas de toda a congregaccao..." (1:1-2) Quando o Povo de Israel se conduz como deve, entao o proposito de cada individuo, de cada cabecca de Israel, pode ser atingido. Pois para o Povo Judeu no deserto isso significa entrar na Terra de Israel prontamente. A contagem de Hashem representa o desejo do Povo judeu em estado exaltado. Porem, se eles nao alcanccam seu objetivo de ser uma "luz para as naccoes" ao cumprir os mandamentos, essa contagem pode ser usada como separando quem deve morrer. De forma semelhante, Yosef utilizou a palavra "elevar" para descrever tanto o perdao do Chefe da Adega Real e retorno a sua posiccao como a eventual execuccao do Padeiro Real. Fontes: Deserto Desolado - Rabino Shlomo Yosef Zevin - Torah UMoadim Presente - Rabino Mordechai Pearlman Musica do Deserto I - Adaptado do Rabino Shlomo Yosef Zevin, Torah U'Moadim Musica do Deserto II - Sfat Emet Lider - Malechet Machshevet Censo I - Baseado no Rabino Z.S. Suchard Censo II - Baseado no Ramban e Sforno Amor a Terra de Israel Seleccoes de comentarios classicos da Torah expressando a relaccao especial do Povo Judeu e Eretz Ysrael A Torah e a Terra No nosso especial de Pesach estressamos a longa lista de expressoes de gratitude em "Daienu". Essa musica sugere que o presente da Torah foi um pre-requisito indispensavel para o presente da terra de Israel. Focalizando o Festival da Entrega da Torah, abordaremos a dimensao especial que Eretz Ysrael oferece para o cumprimento da Torah. No segundo capitulo do Shma, que recitamos diariamente de manha e a noite, repetimos o alerta de Hashem de que se nos afastarmos Dele para servir idolos, seremos exilados da terra que Ele nos deu. E logo em seguida recitamos no Shma os mandamentos de tfilin e mezuza. Essa conecccao e explicada pelo Midrash (Sifri Parashar Ekev) com uma parabola. Um rei ficou zangado com sua esposa e a mandou para a casa de seus pais. Quando ele a expulsou, ele ordenou que ela continue vestindo suas joias reais para que esteja acostumada com elas ao retornar ao palacio. De forma semelhante, Hashem instruiu sua naccao querida quando os expulsou de seu palacio, Eretz Ysrael, para continuar a ser especial por suas mitzvot, para estarem acostumados a elas ao retornarem. Tfilin e mezuza sao mitzvot que nao dependem em residencia em Eretz Ysrael, ao contrario de muitas mitzvot relacionadas a agricultura, que sao incumbentes tanto ao judeu na diaspora quanto ao que reside em Israel. Porque entao essas mitzvot sao conectadas a terra? A resposta esta relacionada ao status espiritual unico de Eretz Ysrael, que e diretamente controlada por Hashem sem o envolvimento de anjos ou outras forccas celestiais. Portanto, mitzvot cumpridas em Eretz Ysrael tem qualidade espiritual superior, enquanto que as cumpridas na diaspora tem qualidade inferior. Como escreveram nossos sabios: viver em Eretz Ysrael e equivalente a todas as mitzvot da Torah. Esse status unico de Eretz Ysrael tambem e expressado na sensibilidade da terra a transgressoes. A Torah nos avisa que Eretz Ysrael nao e como outras terras e nao vomitara aqueles que a contaminam (Vaikra 18:25). Quando os Kutiim (conhecidos posteriormente como os Samaritanos) foram trazidos para Eretz Ysrael pelo conquistador assirio Sancheriv para substituir as 10 tribos que ele tinha exilado, eles continuaram a servir idolos e Hashem mandou leoes os devorarem (Melachim II, Capitulo 17). Na sua terra nativa eles nao foram punidos de forma tao severa, mas a terra de Israel nao pode tolerar idolatria. Hashem santificou a naccao que residia na sua terra ao ordenar mitzvot e lhes alertar de que se contaminassem a terra com idolatria ou imoralidade a terra os expulsaria. Portanto, "Amor a Terra" nao e meramente e expressado com slogans patrioticos, mas ao manter um standard de loialdade a Torah de Hashem e vivendo de acordo com a moral fixada pela Torah, que nos permite o previlegio de continuar na nossa querida terra com segurancca e santidade. (Adaptado do Comentario de Nachmanedis em Vaikra 18:25) ================================ Publicado por Instituicoes Or Sameach Departamento Latino-americano Diretor: Rabino Betzalel Blidstein Escrito e Recompilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair Editor Responsavel: Rabi Moshe Newman Traducao: Nomi Travis ================================ Or Sameach Rehov Shimon Hatzadik #22, P.O.B 18103 Jerusalem 91180, Israel Tel: 972-2-581-0315 Fax: 972-2-581-2890 E-Mail: mailto:ohr@virtual.co.il www: http://www.ohr.org.il E-Mail en Espanol: mailto:spanish@ohr.israel.net ================================ (C) 1998 Or Sameach Internacional - todos os direitos reservados. Esta publicacao pode ser distribuida sem autorizacao previa. Incentivamos nossos leitores a incluir nosso material em outras publicacoes, como por exemplo, revistas comunitarias . Entretanto neste caso, solicitamos nossa autorizacao previa e que nos enviem um exemplar.