bs"d Judaismo la publicacion espannola de Tora PARASHAT MISHPATIM Shemot (Exodo) 21:1 - 24:18 Para la semana que termina el 29 de Shvat 5760 5 de febrero 2000 Resumen de la Parasha El Pueblo Judio recibe una serie de leyes concernientes a la justicia social. Entre los temas tratados se encuentran: el trato correcto a los sirvientes judios; las obligaciones del marido para con su esposa; el castigo en que se incurre por golpear a personas y por maldecir a los padres, los jueces o los lideres; la responsabilidad financiera del individuo tras haber causado danyos fisicos a algun individuo o a su propiedad, tanto sea que el danyo fue causado por uno mismo o bien por alguna de sus propiedades animadas o inanimadas; o por un peligro que uno creo; el pago por robar o por no retornar un objeto que fue aceptado con la responsabilidad de cuidarlo; el derecho a la defensa propia de una persona que esta siendo robada. Otros temas incluyen: la prohibicion de la seduccion, la practica de la magia negra, la bestialidad y los sacrificios a idolos. La Tora nos advierte que debemos tratar al converso, a la viuda y al huerfano con dignidad, y que debemos evitar mentir. El prestamo de dinero a interes esta prohibido, y los derechos sobre objetos colaterales son limitados. El pago de obligaciones al Bet HaMikdash no debe ser retrasado, y el Pueblo Judio debe ser santo, aun con respecto a los alimentos. La Tora ensenya la manera correcta en que se deben comportar los jueces en los procedimientos de la corte. Se especifican los mandamientos de Shabat y el anyo Sabatico. Tres veces al anyo -Pesaj, Shavuot y Sucot-debemos ir al Templo. La Tora concluye su listado de Leyes con un mandamiento de Kashrut -no mezclar leche con carne. D-os promete que va a conducir al Pueblo Judio a Israel, ayudandolo a conquistar las naciones que viven alli, prometiendo que, si cumplen con Sus mandamientos, traera bendiciones a la nacion. El pueblo promete hacer y escuchar todo lo que D-os dice. Moshe escribe el Libro del Pacto, y lo lee al pueblo. Moshe asciende a la montanya durante 40 dias para recibir las dos Tablas de la Ley. Comentario a la Parasha DEJA VU "Y estos son los estatutos..." (21:1) Deja vu. Todos lo experimentamos alguna vez. Alguien esta hablando y uno sabe exactamente lo que esta a punto de decir. O estas a punto de entrar en una habitacion y la visualizas exactamente como resulta ser. No hay nadie que realmente entienda este fenomeno. Una teoria es que el cerebro experimenta una especie de corto-circuito. La informacion que proviene de los sentidos (de la vista, los oidos), en vez de ser reconocida por el cerebro como informacion "viva", es recanalizada directamente a la memoria. El resultado es que aunque uno piense que ya fue testigo de esta misma escena, en realidad uno la esta viendo por primera vez. "Y estos son los estatutos que colocaras ante ellos". Rashi senyala que la conjuncion "y" nos indica que asi como los preceptos supralogicos tales como el kashrut o el shatnez fueron dados en el Sinai, los preceptos "logicos", tales como la prohibicion de matar y de robar, con los que concuerda toda sociedad civilizada, tambien provienen del Sinai. Uno podria pensar que los preceptos "logicos" no tenian origen Divino, pues vemos que toda sociedad se subscribe a ellos. Por ese motivo, la Tora emplea la conjuncion "y" para decirnos que no existe diferencia. Todas las mitzvot son la palabra de D-os; tanto lo logico como lo supralogico. En todo esto hay como una especie de deja vu. Las culturas civilizadas piensan que es nuestra propia logica la que nos dicta las prohibiciones societarias en contra del robo y el asesinato. Estos conceptos nos resultan obvios. Pero la verdad es que estamos reviviendo un sentido implantado en nuestra psiquis por el Creador de la misma psiquis. D-os no creo este mundo para que fuera un paisaje post-nuclear vacio y desolado, sin mas que el sonido del viento resoplando a traves de una tundra yerma. El creo el mundo para que fuera poblado, para que rebosara de vida. La razon por la que estos preceptos nos parecen logicos es porque conforman la base fundamental de la sociedad. Sin dichos principios fundamentales, la sociedad desciende en forma instantanea al barbarismo y la anarquia. D-os creo dentro de nosotros la capacidad de reconocer esas leyes como sentido comun, precisamente porque queria que la sociedad prosperase. ¡Que grande es la mente del hombre, que, a pesar de estar encerrada en un mero marco mortal, es capaz de aspirar a la Tora de D-os! Y cuan importante es darnos cuenta de que todo a lo que puede aspirar el intelecto es solamente porque D-os creo ese poder dentro de nosotros. Or Guedaliahu TENSION EN LA SUPERFICIE "Haremos y obedeceremos" (24:7) El Midrash nos dice que antes de que el Pueblo Judio aceptase la Tora, D-os se la ofrecio a todas las demas naciones una por una y ellas la rechazaron. Se la ofrecio a la nacion de Esav. Esav pregunto que habia en ella. D-os dijo: "No mataras". "Nosotros vivimos por la espada", fue su respuesta. D-os se la ofrecio a Ishmael. Ellos tambien preguntaron que habia en ella. "No cometeras adulterio". Entonces Ishmael tambien la rechazo. No guardaba congruencia con su estilo de vida. Finalmente, D-os se la ofrecio al Pueblo Judio y ellos dijeron: "Haremos y obedeceremos". En este Midrash hay algo muy dificil de comprender: todas las naciones que entonces rechazaron la Tora ahora cuentan con leyes que prohiben la matanza y el adulterio. Si ellos mismos incorporaron estas leyes a sus sistemas legales, ¿por que les costaba tanto aceptar la Tora? Aparentemente, la Tora no les exigia mas de lo que despues ellos mismos aceptaron cumplir. El Talmud nos dice que cuando avergonzamos a alguien, es como si lo hubiesemos matado. La prueba reside en que la se le va la sangre del rostro. Tambien se nos ensenya que el mirar al sexo opuesto es considerado un acto de indecencia. Bajo la superficie de cada precepto, hay una sutileza y una profundidad que le exigen mucho a la persona. La Tora no es solamente un sistema legal seco. La Tora es el manual de la santidad. Por eso las naciones no pudieron aceptarla. Al darse cuenta de que la Tora connotaba infinitamente mas que su apariencia superficial, la rechazaron de inmediato. Rabi Reuven Buckler en nombre de Rabi Yaakov Itzjak Ruderman SENTIMIENTOS "La aparicion de la gloria de Hashem era como un fuego que consume..." (24:17) ¿Como puedo saber si D-os esta contento conmigo? ¿Como puedo saber si mi servicio del Creador esta en conformidad con Sus deseos? A partir del versiculo citado, podemos discernir una senyal poderosisima del modo en que D-os percibe nuestro servicio. Para demostrar si la "aparicion de la gloria de Hashem" existe en nuestro servicio del Creador, debemos buscar un sentimiento de querer servir a D-os "como un fuego que consume", con poderosisimo entusiasmo y profundo amor. Pues esto indica que D-os acepta nuestro servicio. Como es el Cielo el que implanta en nosotros esas sensaciones, son senyal cierta de que nuestro servicio es recibido con aceptacion. Kedushat Levi NUEVA SECCION PREGUNTAS AL RABINO Dr. David Mitchell de la Universidad Hebrea escribe: ¡"Ishaer Koaj" por sus continuas Divrei Tora electronicas! Me fije en el indice de Preguntas al Rabino y no encontre nada con referencia a las kipot. ¿Podria escribir un comentario sobre el tema, si es ley o es costumbre, los distintos tamanyos de kipa y por que las mujeres no la usan? Estimado Dr. Mitchell: El uso de la kipa aparece por primera vez en el Talmud como un acto de piedad. Un sinonimo de kipa es yarmulke, que en arameo significa "temor del Rey (D-os)". Esta practica aparece codificada en el Shuljan Aruj como una obligacion a la hora de rezar, y como algo que uno "deberia hacer" el resto del tiempo. Por eso, de acuerdo con el Shuljan Aruj, cubrirse la cabeza es una Halaja (Ley) durante el rezo y una costumbre importante el resto del tiempo. Sin embargo, el Taz (mediados del siglo 17, Europa Oriental) sugiere que si bien cubrirse la cabeza era originalmente un acto de piedad, adquirio status de Ley de Tora, debido a la costumbre de los no judios de quitarse el sombrero como muestra de honor. Como la Tora prohibe "ir por el camino de los no judios", el que no se cubre la cabeza estaria cometiendo una transgresion de un Precepto Negativo de la Tora. Rabi Moshe Feinstein, zl, en su Responsa, determina que, basandose en el Taz, uno debe ser estricto. Sin embargo, agrega que existen indicaciones de que hasta el Taz podria concordar que en Norteamerica (y demas lugares) donde los gentiles ya no se quitan el sombrero en senyal de honor (pues ya no se usa como antes) la prohibicion de ir con la cabeza descubierta ya no se considera una prohibicion de la Tora. Como uno de cualquier manera tiene la obligacion de ponerse kipa, ¿que importa si es costumbre o ley? Adquiere importancia cuando consideramos el caso de la persona a la que se le niega un empleo porque usa kipa. El Talmud afirma que no tiene necesidad de renunciar a mas de una quinta parte de su riqueza a fin de cumplir con un precepto positivo. Por eso, Rabi Feinstein afirma que como una costumbre ciertamente no puede ser mas estricta que un precepto positivo, si el individuo no puede encontrar trabajo a menos que se quite la kipa, entonces mientras esta en el trabajo puede quitarse la kipa. Pero, si no llevar la kipa es una transgresion de un precepto negativo (como en el dictamen del Taz), entonces no se permitiria el quitarse la kipa para poder conseguir un trabajo, ya que uno tiene el deber de renunciar a toda su riqueza para no transgredir un precepto negativo. Mantente en contacto, pues pronto nos ocuparemos de otros temas, tales como las kipot negras versus las tejidas, las mujeres y las kipot, etc. Fuentes: ? Kidushin 31a, Shabat 118b ? Shuljan Aruj Oraj Jaim 8 & 92 y Taz ? Rabi Moshe Feinstein, Igrot Moshe, Oraj Jaim, tomos 1 & 4; Joshen Mishpat tomo 1. ¿ALGUNA PREGUNTA? Si tiene alguna inquietud sobre leyes o costumbres de su judaismo, o quiere aclarar aulguna duda, puede enviarnos su pregunta a y procuraremos contestarle lo mas pronto posible. Nos reservamos el derecho de publicar las preguntas y respuestas. No todas las respuestas dadas seran publicadas en "Judaismo", pero todas seran respondidas, B´H. Haftara: Shmuel I 20:18-42 La razon obvia por la cual se lee esta haftara cuando Shabat es el dia anterior a Rosh Jodesh, es el primer versiculo mencionando que manyana sera Rosh Jodesh. Este episodio tuvo lugar luego que el Rey Saul decidio matar al joven David -quien ya era su yerno- para evitar la caida de su reinado y asegurarlo para su meritorio hijo Yonatan. Sin embargo Yonatan, el principe sucesor, era un buen amigo de David, y quiso salvarle de la muerte, aun a expensas de perder su futuro trono. La haftara narra el pacto secreto de amistad entre ambos y como Yonatan asierta en la festividad de Rosh Jodesh que Saul en realidad desea matar a David; subsecuentemente le advirtio a David para que huyera por su vida atraves de una senyal secreta que acordaron entre ellos. PRIMERAS GENERACIONES Los historiadores y los criticos de la Biblia tratan de probar de este episodio que la gente de la antig?edad tenian la misma naturaleza que nosotros, con las mismas fallas morales e inclinaciones egoistas, como aparentemente el Rey Saul trato la baja estrategia de matar a su companyero por el bien de mantener su reinado. Nosotros, los judios creyentes, tenemos un panorama distinto acerca de las primeras generaciones que estaban mucho mas cerca de Hashem, y que tenian el privilegio de revelaciones Divinas atraves de profecias. Consecuentemente creemos que ellos estaban muy por encima de las fallas morales que conocemos hoy. Los hechos de Saul son facilmente explicables. A la sason la nacion necesitaba una monarquia para su supervivencia. Para este efecto la Tora le ordena al rey a mantener su reinado, y para ello le permite matar a las personas que pueden ser un peligro potencial para su reino. Muy por el contrario el rey Saul estaba simplemente cumpliendo con su deber de la Tora cuando persiguio a David. La prueba de ello es que apesar de que Yonatan se encontro con David luego de enviar de vuelta al muchacho, no le dijo la advertencia para que escape con sus propias palabras, sino que se mantuvo con la senyal acordada. El no quiso transgreder la ley judia que prohibe esto, de modo que el intercambio de palabras entre ellos en el encuentro fue solo para reafirmar su pacto de amistad. El Amor a la Tierra Selecciones de fuentes clasicas en las que se expresa la singular relacion que existe entre el Pueblo Judio y Eretz Israel PEKIIN Muchas son las leyendas que rodean a este pueblo del norte de Israel. La nueva Pekiin fue fundada como comunidad judia en 1955, a una corta distancia de la antigua Pekiin, pueblo habitado por drusos, cristianos y unos pocos judios. Una tradicion sostiene que la comunidad judia de Pekiin nunca fue exiliada de la Tierra Santa. Los ataques arabes de 1936 forzaron a los judios de Pekiin a abandonar sus hogares en busca de zonas mas seguras, y solamente unos pocos retornaron mas tarde. Otra tradicion tiene que ver con una antigua sinagoga que fue restaurada en el anyo 1837. Se decia que fueron traidas desde Jerusalen dos piedras labradas que yacian a los costados, y la leyenda cuenta que ellos cayeron sobre sus costados como senyal de luto cuando fue destruido el Templo. Pero ciertamente la tradicion mas famosa concerniente a Pekiin es que en ella se encuentra la cueva en la que cual se ocultaron de los romanos durante trece anyos el gran sabio talmudico Rabi Shimon Bar Yojai y su hijo Elazar, quienes recibieron un milagroso sustento de un manantial de agua y un algarrobo, mientras permanecian totalmente absortos en el estudio de la Tora. --------------------------------------------------------- -- Cambiamos todo el tiempo... 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