Judaismo la publicacion espannola de Tora Parashat Vayera Para la semana que termina el 15 de Jeshvan 5758 15 de noviembre 1997 =========================================================================== Resumen de la Parasha Hashem visita a Avraham Avinu tres dias despues de su circuncisio. Cuando ,tomando forma de tres angeles, llegan a su tienda, Avraham se apresura a atenderlos con gran hopitalidad, apesar de que en el tercer dia es cuando la circuncision causa mas dolor. Sara se rie cuando oye que va a dar a luz a un hijo varon. Hashem revela a Avraham que va a destruir Sodoma y Avraham trata de interceder en favor de esa ciudad para que Hashem no la destruya. Hashem esta de acuerdo en no destruir Sodoma si encuentra en ella a diez hombres justos. Avraham "regatea" con D-os hasta conseguir que Hashem acepte encontrar solo a diez, pero no los puede encontrar. Lot, su mujer, y sus dos hijas, se salvan huyendo de la ciudad y una lluvia de azufre y fuego destruye Sodoma y Gomorra. La mujer de Lot vuelve su cabeza para mirar el espectaculo y es convertida en estatua de sal. Las hijas de Lot piensan que el mundo esta destruido y que nunca van a tener esposo ni descendientes, entonces deciden emborrachar a su padre, y tener descendencia atraves de el. De la hija mayor nace Moav y de la menor Ammon. Avraham se muda a Gerar donde Avimelej arrebata por la fuerza a Sara. Despues de que Hashem se le aparezca en un suenno, la deja en libertad, y apacigua a Avraham. Tal como les fue prometido, Avraham y Sara tienen un hijo,Yitzjak (Isaac). Avraham da una fiesta el dia que Yitzjak es destetado. Sara dice a su marido que eche a la esclava Hagar y a su hijo Ismael de la casa, porque ve en Ismael sennales de degeneracion. Avraham se apena de tener que echar a su hijo pero Hashem le dice que debe escuchar a Sara en todo lo que ella le diga. Ismael esta a punto de morir de sed en el desierto, pero un angel lo rescata y le predice que va a ser el progenitor de un poderoso pueblo. Cuando Avimelej se da cuenta de que Hashem esta con Avraham, pacta con el una alianza. Como prueba final, Hashem ordena que Avraham tome a su hijo Yitzjak, que tiene ahora 37 annos, y que le ofrezca como sacrificio. Avraham le obedece apesar de que haciendolo pierde la oportunidad de formar una nacion y sobretodo apesar de que Avraham esta continuamente predicando contra el sacrificio humano. Cuando Avraham esta a punto de sacrificar a su hijo, Hashem manda a un angel para que le pare. Por su obediencia sin limites, Hashem promete a Avraham que incluso si el pueblo judio peca, no seran dominados completamente por sus enemigos. La Parsha acaba con una genealogia y el nacimiento de Rivka.(Rebeca). =========================================================================== Comentario a la Parasha "Y vio y he aqu¡ que tres hombres estaban parados ante ‚l" (18:2) Los tres "hombres" que estaban parados ante Abraham eran mensajeros espirituales incorp¢reos ( ngeles). Rashi nos dice que un  ngel vino para anunciarle a Sara que habr¡a de concebir y dar a luz dentro de aquel a¤o; otro era para derribar a Sodoma y destruirla; y el tercero era para curar a Abraham despu‚s de su brit mil . ?Por qu‚ no vino un solo  ngel que hiciera las tres cosas? Rashi nos dice que la raz¢n por la cual vinieron tres  ngeles es que un  ngel no puede realizar dos funciones. Sin embargo, en el rengl¢n que sigue, Rashi tambi‚n nos dice que despu‚s de curar a Abraham, el  ngel Rafael...­fue a rescatar a Lot de Sodoma! Si un  ngel no puede cumplir dos funciones, ?por qu‚ no se envi¢ un segundo  ngel para que rescatara a Lot? A fin de responder a este enigma, primero debemos entender por qu‚ Lot fue rescatado de Sodoma: El linaje del Rey David: El descendiente m s importante de Lot fue el Rey David, pero la validez misma del Rey David como rey del pueblo fue cuestionada precisamente por ser ‚l descendiente de Ruth la moabita. Los moabitas eran descendientes de Lot. Ellos sab¡an que el pueblo jud¡o descend¡a de Abraham. Y aun as¡, cuando ocurri¢ el Exodo de Egipto no recibieron al pueblo jud¡o con pan y agua. Esa conducta era una se¤al m s de su falta de gratitud cr¢nica, y es por eso que se les prohibi¢ casarse con el pueblo jud¡o. Sin embargo, con el tiempo se dej¢ en claro que £nicamente los varones moabitas no pod¡an casarse con Israel. Las mujeres s¡ pod¡an ingresar a nuestras filas. Y el motivo es que "toda la honra de la hija del rey es interna", vale decir, que £nicamente los hombres deben ir a recibir a los transe£ntes, pero las mujeres, las "hijas del rey", no est n obligadas a hacer lo mismo. Por eso, Ruth y sus descendientes, entre ellos el Rey David, fueron considerados libres del defecto de falta de agradecimiento, y por eso David pod¡a transformarse en Rey de Israel. En el cielo y en la tierra El tribunal celestial se gu¡a por el tribunal terrenal. Lo que ocurre en este mundo determina la halaj  en los mundos superiores Cuando los tres  ngeles fueron enviados con Abraham, todav¡a no hab¡a tenido lugar un di logo crucial, que habr¡a de afectar toda la historia del pueblo jud¡o: cuando los  ngeles fueron con Abraham, dijeron: "?D¢nde est  Sara, tu mujer?", a lo que Abraham respondi¢: "Hela en la tienda". Rashi comenta en el hecho de que Sara estaba en la tienda: "Ella recatada y recluida". Reci‚n en el momento en que Abraham dijo "Hela en la tienda", se estableci¢ en forma hal jica que las mujeres no est n obligadas a salir a recibir a los extra¤os. Ahora podemos entender por qu‚ se enviaron solamente tres  ngeles: en el momento en que los  ngeles fueron enviados, todav¡a no estaba claro si Lot tendr¡a el m‚rito de salvarse de la hecatombe de Sodoma. Pues el m‚rito de Lot es que ser¡a el progenitor de Ruth y de David. Sin embargo, David fue validado £nicamente gracias al principio de que las mujeres no est n obligadas a salir a recibir a los extra¤os. Por eso, reci‚n cuando Abraham respondi¢: "Hela en la tienda", qued¢ aclarada la halaj  de que las mujeres moabitas ten¡an permitido casarse con los jud¡os, y por eso hizo falta que el  ngel salvara a Lot, progenitor del Rey David. Jidushei Ha Rim en Maian  shel Tor  "Y vio y he aqu¡ que tres hombres estaban parados ante ‚l. Lo percibi¢, y fue corriendo hacia ellos desde la entrada de la tienda..." (18:2) ?Qui‚nes eran esos tres hombres? En un nivel m¡stico, Abraham percibi¢ que no eran otros que ‚l mismo, su hijo Itzjak y su nieto Yaakov. Abraham representa la benevolencia y la compasi¢n, rajmanut. En ese momento, Abraham estaba convaleciendo del brit mil  que hab¡a practicado tres d¡as antes: y sobre el enfermo desciende la compasi¢n. A pesar de su dolor, fue corriendo a recibir a sus hu‚spedes. Esa caracter¡stica de autodominaci¢n, gevur , Abraham se la transmiti¢ a su hijo Itzjak. Y dondequiera que hallemos estas caracter¡sticas de Abraham e Itzjak, tambi‚n hallaremos su s¡ntesis, Yaakov, para completar a los tres. Kedushat Levi "Y Sara vio que el hijo de Hagar jugaba" (21:9) Juego de ni¤os... Juegos inocentes. Pero la infancia es la cuna de la personalidad que ha de desarrollarse. Las lecciones que se aprenden jugando al "Lego" son de por vida. Abraham vio que el futuro car cter de Itzjak se hallaba en peligro, meramente al ver que jugaba con su hermano Ishmael. Y si bien Abraham era un pilar de benevolencia, cuando advirti¢ la amenaza a su hijo, expuls¢ a Ishmael y a Hagar al desierto, sin m s que un poco de pan y agua. Puede ser "un juego solamente", pero jugar con malas compa¤¡as es como jugar con fuego. (Basado en Reb Mijael Treblow) =========================================================================== Haftara: Melajim II 3:1-37 Derechos y obligaciones No fue hace mucho que la Tor  era el £nico sistema por el cual el acreedor no ten¡a ning£n derecho sobre la persona f¡sica del deudor. El esp¡ritu de la Tor  asegura que el deudor pobre no tenga que sufrir un embargo sobre sus bienes muebles. E incluso donde termina la protecci¢n del acreedor, comienza la obligaci¢n de amar al pr¢jimo. Pues todos somos hijos de Abraham y Sara. Esa es la tzedak  de Abraham, en contraste con la insistencia sodomita de recuperar hasta el £ltimo centavo. Inspiraci¢n: el aliento de vida As¡ como en la parash  los  ngeles le prometen a Sara que ha de concebir y dar a luz un hijo, del mismo modo, en la haftar , el profeta Elisha le promete a la est‚ril mujer shunamita que ha de tener un hijo. El ni¤o (que luego ha de transformarse en el profeta Iona) muere en su juventud, y es resucitado por Elisha, quien lo devuelve a la vida coloc ndose ‚l mismo sobre el cuerpo ya sin vida del muchacho, implant ndole su propia alma. Esta es una lecci¢n para todos los maestros: debemos dar "inspiraci¢n": insuflar nuestro propio h lito de vida a nuestros alumnos, d ndoles nuestra propia alma. Mujeres benevolentes As¡ como Abraham y Sara eran ancianos y Hashem de todas maneras les dio un hijo, en la haftar  de esta semana, Hashem les concede un hijo a la mujer shunamita y a su marido. Entonces ?por qu‚ la Haftar  comienza con un milagro totalmente distinto, el del aceite que llena una jarra tras otra,hasta que la viuda paup‚rrima del profeta Ovadia se hizo rica? ?Qu‚ conexi¢n hay entre estas tres mujeres? La respuesta es que todas ellas sobresalieron en Jesed (benevolencia) a los dem s. Hasta el d¡a de hoy Sara es el prototipo de la mujer jud¡a. Su vida fue una labor incesante de recibir hu‚spedes y ense¤arles que existe Hashem. La viuda de Ovadia tambi‚n fue una hero¡na de jesed, tal como es descripta en la Haftar , y lo mismo ocurre con la mujer shunamita. Las tres son el arquetipo de la mujer jud¡a, por todas las generaciones. =========================================================================== Canta Mi Alma Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a traves de las generaciones. Iom ze Mejubad "Este es el Dia mas Preciado..." Sheshet iamim taase melajteja kikol asa sheshet iamim... Seis d¡as har s tu trabajo, pues El cre¢ todo en seis d¡as En el pasaje de la Tor  en que se basa esta frase (Shemot 35:2), la expresi¢n es: "Seis d¡as se har  tu trabajo". La significancia de esta frase se puede entender a la luz de la ense¤anza de nuestros Sabios (Mesejta Brajot 35): "Cuando los jud¡os hacen la voluntad de Hashem, su trabajo lo hacen otros". Hashem no necesita de nuestro esfuerzo. Si somos merecedores, El se encargar  de que otros hagan nuestro trabajo. El recordatorio es que El no necesit¢ de nuestra ayuda en la creaci¢n que tuvo lugar en los primeros seis d¡as de la historia. Y del mismo modo, El se encarga de que, cuando cumplimos con Su voluntad, todas nuestras necesidades sean atendidas sin esfuerzo de nuestra parte. =========================================================================== Esta Ud. conectado con nosotros? Anunciar a todos sobre el Ohr Somayach Home Page. 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