bs"d Judaismo Uma publicacao em portugues de Tora PARASHAT BALAK ---------------------------------------------------- Esta publicacao esta disponivel em formato HTML em http://www.ohr.org.il/judp/5758/bamidbar/balak.htm ---------------------------------------------------- Para a semana que termina em 17 de Tamuz 5758 11 de julio 1998 Resumo Balak, o rei de Moav, temia morbidamente Bnei Ysrael. Ele apontou um conhecido feiticeiro para blasfema-los. Inicialmente, Hashem se dirige a Bilam proibindo-o de cumprir a missao. Mas devido a insistencia de Bilam, Hashem reaparece uma segunda vez, permitindo que ele siga em frente. No caminho, o malach (anjo, mensageiro Divino) bloqueia o caminho do asno de Bilam. Sem conseguir controlar sua frustraccao, Bilam bate no burro cada vez que ele para ou tenta desviar do caminho. Miraculosamente o asno fala, perguntando a Bilam porque ele lhe bateu. O malach explica a Bilam oque ele pode ou nao dizer em relaccao ao Povo Judeu. Quando Bilam chega ao seu destino, o Rei Balak faz preparaccoes elaboradas com a esperancca de que Bilam suceda. Tres vezes Bilam tenta blasfemar Bnei Ysrael, porem tres vezes ele os abenccoa involuntariamente. Balak, percebendo que Bilam falhou, o manda embora em desgracca. O Povo Judeu comecca a pecar com mulheres moabitas e a servir aos seus idolos, e sao entao punidos com uma praga. Um dos lideres Judeus atrevidamente traz uma princesa midianita para sua tenda frente a Moshe e ao povo. Pinchas, neto de Aharon, pega uma lancca e mata ambos pecadores. Isso para a praga, que havia causado 24.000 mortes. Comentarios Liberalidade "... e o povo comeccou a cometer imoralidade com as filhas de Moav". (25:1) Nosso modelo atual e liberdade sem restriccoes. Liberdade de complexos, de culpa, etc. nao existe quase nada de que devemos nos envergonhar. O corpo e natural e portanto seus processos nao sao razao para vergonha. E interessante que um vestigio de modestia ainda existe: nao chegamos ao ponto em que funccoes fisicas sao feitas de forma aberta em publico. Mas de acordo com a moralidade prevalescente existem poucas razoes para isso. Podemos pensar que o fenumeno da liberalidade e moderno. Porem, existem nitidas semelhanccas entre nossos dias e oque ocorreu a mais de 3000 anos atras. Quando Bilam falhou ao tentar blasfemar o Povo Judeu, o Rei Balak sucedeu em atrapalhar o Povo Judeu ao expor os homens Judeus a imoralidade com mulheres Moabitas. A missao do Povo Judeu e ser sagrado, portanto Bilam sabia que imoralidade provocaria a ira Divina. Porem, as mulheres Moabitas tinham um precco para seus serviccos. Elas recusaram a se relacionar com os homens Judeus ate que eles serviram seu idolo, baal peor. Essa idolatria e feita da seguinte forma: primeiro o devoto comia lentilhas e bebia cerveja, e entao fazia suas funccoes fisicas frente a estatua. De fato, quanto mais o idolo fosse abusado dessa forma, mais devota a pessoa era considerada. Como era possivel para os Judeus fazerem algo tao degradante? A essencia do culto de baal peor era "liberalidade". A intenccao real era quebrar barreiras. Quando as barreiras sao destruidas, entao tudo e permitido. Se nenhum processo causa vergonha, consequentemente a moralidade cessa. Conversa de asno "E Hashem abriu a boca do burro..." (22:28) Qual e o significado se um asno que comecca a falar? A diferencca essencial entre o homem e os animais e o poder da palavra. O homem e chamado aquele que fala. Essa e a qualidade que o eleva acima dos animais. O poder da palavra foi dado para o homem para que ele eleve o mundo fisico, injetando-o espiritualmente. Ao descrever a criaccao do homem, a Torah diz que Hashem "soprou no seu nariz o espirito da vida". O Targum Onklus traduz essa frase como "Ele soprou no seu nariz um espirito que fala". No hebraico, a palavra para "coisa'"- "davar" - e relacionada a mesma raiz de "dibur" - "palavra". A fala e a conecccao entere o "mundo das coisas" - o mundo fisico - e o mundo espiritual. Quando o Homem usa seu poder da fala para acrescentar espiritualidade no mundo, ele cumpre seu proposito como "espirito que fala". Ele eleva a si mesmo e ao mundo ao seu redor. Mas quando ele degrada o poder da palavra ao usa-lo para blasfemar e rebaixar, entao ele nao e nada mais do que um asno falante. Mais doce do que mel? "Nao os siga; nao blasfeme contra esta naccao, pois eles sao abenccoados". (22:12) "Hashem disse para Bilam: 'Nao blasfeme contra a naccao' ". Bilam respondeu: "Se e assim, eu os abenccoarei". Hashem disse: "Eles nao precisam de suas benccaos, pois eles sao abenccoados". Como diz o proverbio: "Nos dizemos para a abelha: 'Nem o seu mel, nem a sua picada' ". (Rashi) Porque um animal nao-kasher produz comida kasher? A abelha. Ainda que ela seja um animal nao-kasher, o mel e kasher. A razao do mel ser kasher e devido ao fato dele nao ser produzido diretamente do corpo da abelha. As abelhas manufaturam o mel do polen que elas acumulam. Porem, a picada venenosa vem diretamente do corpo da abelha. (Yore Dea 81) Bilam era como uma abelha. Todo seu "mel' - suas doces benccaos e profecias sobre o Povo Judeu - nao vinham dele. Elas nao eram de nenhuma forma parte da natureza de Bilam. Pelo contrario, elas eram acumuladas numa fonte externa. Porem, as blasfemias e planos maldosos vinham de sua excencia venenosa de Bilam. Tumor e Tuma "Amalek e a primeira das naccoes". (24:20) Um dos fatores mais criticos em operar um paciente com uma doencca patologica e a necessidade de remover todo o tumor. Se o tecido doente permanece, ele crescera com vigor renovado atacara o paciente. O mundo fisico espelha o espiritual. Israel e Amalek estao em extremidades opostas do spectro. O proposito de Israel e ser uma naccao sagrada, viver uma vida de kdusha. Por outro lado, tudo oque Amalek faz e direcionado para destruir nossa santidade. A Torah se refere a ambos Israel e seu arqui-inimigo, Amalek, como os "primeiros". Aquilo que e primeiro contem tudo que e necessario. Por exemplo, uma semente e um microcosmo perfeito da madeira em que ela se transformara um dia. Uma celula microscopica tem todo o codigo genetico para construir vida humana. De fato, qualquer parte da anatomia humana tem o codigo genetico para construir toda a estrutura. Israel e chamado o "primeiro". "Israel e sagrado para Hashem, seu primeiro produto". Um grao e suficiente para cumprir com a obrigaccao da Torah de dar o dizimo para os Leviitas (Chulin 137). Amalek tambem e chamado o "primeiro". "Amalek e a primeira naccao". De forma semelhante, um grao de tuma (corrupccao espiritual) e suficiente pra espalhar uma infecccao em todo o corpo. Portanto, a Torah nos ordena severamente para eradicar ate mesmo o ultimo vestigio espiritual patologico cujo nome e Amalek. Pois se o tracco mais minusculo permanecer, ele crescera de novo com poder revigorado. Haftara: Micha 5:6-6:8 Andando com humildade "Oh, Homem, oque e bom e oque Hashem quer de voce, apenas justicca, amor a caridade e andar humildemente com seu D-us". (6:8) "...andar humildemente com seu D-us" - se refere as mitzvot de prover para noivas e escortar mortos. (Rashi) Para compreender a essencia de uma pessoa, temos que observa-lo em ambos momentos de alegria transcendente - prover para noivas - e tristeza profunda - escortar mortos. Pois nesses momentos extremos as qualidades internas sao reveladas sem barreiras. E entao e possivel analisar se ele "anda humildemente com seu D-us". Kochav MeYakov Fontes: Liberalidade - Rabino Chaim Shmulevitz Conversa de asno - Rabino Notta Schiller Mais doce do que mel? - Sheeris Menachem Tumor e Tuma - Rabino Mordechai Y. L. Zakash Conselho dos Pais Comentarios da Etica dos Pais Tradicionalmente estudados em Shabat no verao Escrito pelo Rabino Mendel Weinbach "Se eu nao sucedo para o meu bem, quem fara isso por mim? Se eu sucedo, quem sou eu? E se nao agora, entao quando? (Hillel, Avot 1:14) Ninguem com exceccao de eu mesmo pode alcanccar algo por mim em desenvolvimento espiritual. Mais ate mesmo quando eu tiver atingido algum crescimento eu tenho que modestamente comparar oque fiz com oque e esperado de mim. Eu tenho que pensar sempre que a opurtunidade que tenho na juventude podera nao existir no futuro; e a chance que tenho em suceder Neste Mundo certamente nao sera repetida no Proximo Mundo. ============================================== Publicado por Instituicoes Or Sameach - Departamento Latino- americano Diretor: Rabino Betzalel Blidstein Escrito e Recompilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair Editor Responsavel: Rabi Moshe Newman Traducao: Nomi Travis ============================================== Or Sameach Rehov Shimon Hatzadik #22, P.O.B 18103 Jerusalem 91180, Israel Tel: 972-2-581-0315 Fax: 972-2-581-2890 E-Mail: mailto:ohr@virtual.co.il www: http://www.ohr.org.il E-Mail en Espanol: mailto:spanish@ohr.israel.net ============================================== (C) 1998 Or Sameach Internacional - todos os direitos reservados. Esta publicacao pode ser distribuida sem autorizacao previa. 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