Toldot
Resumen de la Parashá
Después de veinte años de matrimonio,las plegarias de Yitzjak dieron resultado y Rivka concebió a los mellizos Esav (Esau) y Yaakov (Jacob).
El embarazo fue extremamente doloroso y Hashem reveló a Rivka que el sufrimiento por el que estaba pasando era un preludio del conflicto futuro entre las naciones descendientes de los mellizos, Roma y Israel.
Esav nace primero y después Yaakov nace agarrando el talón de Esav.
Al ir creciendo fue aparente un gran contraste entre los mellizos,Esav es cazador, un hombre cerca de la tierra, del mundo fisico, y Yaakov permanece en su tienda estudiando Torah y desarrollando su espiritu.
En el dia del funeral de su abuelo, Avraham, Yaakov cocinó sopa de lentejas, comida tradicional de duelo. Esav entró ambriento, después de un dia de caza, y vendió su primogenitura y las responsabilidades espirituales que la acompañan, por un plato de lentejas, demostrando claramente que no se merece ser el primogenito.
Yitzjak fue un hombre rico, y eso causó la envidia de la gente del lugar. Avimelej le rogó que se mudara.
Yitzjak excavó de nuevo los tres pozos abiertos por su padre, alegoricamente los tres Templos que serán construidos en el futuro.
Avimelej viendo que Yitzjak tenía la ayuda de Hashem, pactó con él.
Rivka, actuando bajo órdenes proféticas, que le dicen que la bendición del primoénito tiene que ser para Yaakov, le disfrazó para que fuera él quien las recibiera.
Cuando Esav se quejó a su padre de que su hermano le compró la herencia, Yitzjak se dió cuenta de que es realmente Yaakov quien la merece, porque es Yaakov quien valora las responsabilidades de esa herencia no los privilegios.
Esav prometió matar a su hermano, entonces Rivka le mandó a casa de su tio Laban (hermano de Rivka) para que pudiera alli encontrar una esposa adecuada.
Comentario a la Parashá
"Con pieles de cabras ella le cubri los brazos y su cuello de piel suave" (27:16)
Cuando Yaakov apareci ante su padre ciego, Itzjak, y ste le toc los brazos y las manos, dijo: "La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esav".
¿Por qu Yaakov no modific tambin su tono de voz para que sonara como la voz de Esav? En otras palabras, si Yaakov se tom el trabajo de ocultar las diferencias fsicas que lo distinguan de Esav, ¿por qu no ocult tambin la voz? A pesar de que todas las cosas se decretan en el Cielo, el Hombre tiene la obligacin de esforzarse por s mismo (hishtadlut). Pero esto no significa que tenga que cambiar su personalidad por completo.
La voz es la esencia de Yaakov. Su sello distintivo es la voz de la Tor, la voz de la plegaria. La voz define quin es Yaakov. Por eso no tuvo necesidad de cambiar su esencia para engaar a Itzjak.
"Y Yaakov era un hombre simple" (25:27)
El individuo debe poder tener control y dominio de sus rasgos de carcter, ejercitando el rasgo apropiado en la situacin adecuada. Porque hay veces en que deber aplicar un "mal" rasgo de carcter por una buena razn, tal como ensean nuestros Sabios "todo el que es compasivo cuando la situacin exige dureza, al final se comportar con dureza cuando tenga que tener compasin (Kohelet Rabá cap. 7).
Por eso a Yaakov se lo llama "un hombre simple": un hombre, lo cual implica que era capaz de dominar su carácter, en vez de que su carácter lo dominara a él. Yaakov podía aplicar su simpleza cuando hacía falta, pero cuando se trataba de engaños y trampas, podía ser artero y astuto igual que era simple.
"... Y Esav llegó del campo y estaba exhausto". (25:30)
Si hay algo que puede desestabilizar a la persona, haciendo que se ponga irritable e irracional es estar cansado. Todos somos muy santos después de una buena siesta. Pero ¿qué pasa cuando el bebé nos despierta cinco veces a la noche?
La esencia del pueblo judío es que realizan el servicio de Hashem inclusive cuando están exhaustos. Hasta cuando tienen ojeras de tan cansados que están, no se rinden ni dicen: "Uy... qué cansado que estoy...".
Pero cuando Esav está cansado, enseguida vende su primogenitura, el manto de su responsabilidad espiritual, sin pensarlo más.
Cuando el pueblo judío es perseguido por Amalek (epítome de todo lo que se opone a Hashem en este mundo), a pesar de estar "cansados y agotados", los judíos luchan.
La batalla no es un asunto de buen tiempo. Cuando bajan las fuerzas y la cosa se pone dura, ahí es cuando los duros hacen las cosas.
Haftará
Melaji 1:1 - 2:7
Cada vez que los historiadores se ven forzados a analizar la singular historia del pueblo judío, no saben qué hacer, pues no existe razón lógica que explique cómo una pequeña tribu proveniente de una tierra en el extremo oriental del Mediterráneo ha podido sobrevivir y prosperar a lo largo de dos mil años de opresión y asimilación.
No hay teoría histórica que pueda explicar cómo es que el pueblo judío sobrevivió a los imperios persa, babilonio, griego y romano. Tal como escribió Mark Twain: "El judío los vio a todos, los venció a todos, y hoy es lo que ellos fueron entonces... Todos son mortales en este mundo, excepto el judío... ¿Cuál es el secreto de su inmortalidad?"
El pueblo judío puede responder a este interrogante con las palabras de la Haftará de esta semana: "Ellos podrán construir, pero Yo derribaré... Vuestros ojos verán y diréis: 'Hashem es grande más allá de la frontera de Israel'".
Por más invencible que sea Edom/Roma, y que parezcan los otros herederos espirituales de Esav, no prosperán eternamente. Llegará el día en que Esav caerá, y Yaakov tomará el lugar que le corresponde por derecho. "Yo os amé, dice Hashem... Pero odié a Esav e hice de sus montañas desolación, y su herencia es para las serpientes del desierto".
"'Yo os amé', dijo Hashem, y vosotros dijisteis: '¿Cómo nos amasteis?' Acaso Esav no era hermano de Yaakov, palabra de Hashem, y aún así amé a Yaakov. Pero odié a Esav e hice de sus montañas una desolación..." (1:2-4)
Cuando un sirviente lleva a cabo fielmente la orden de su amo de cualquier modo que sea, sometiéndose a su voluntad, no podemos discernir el amor que el amo siente por él. Después de todo, ¿por qué no habría de amarlo, siendo como es, el sirviente perfecto?
Sin embargo, cuando el sirviente desobedece la voluntad de su amo, y el amo aun así sigue amándolo, el amor del amo todos lo advierten. Y eso es lo que ocurre con el pueblo judío y Hashem. Porque a pesar de ser "hermanos de Esav", vale decir, que nuestros pecados son comparables a los de él, Hashem sigue demostrándonos amor, y sigue perdonándonos. Nos trata igual que un amo trata a un sirviente querido, pero que se ha equivocado, y nos perdona, si bien nuestra conducta merecería una dura condena por parte de otra persona.
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Dror Yikra
"El Proclamara Libertad..."
Dror ikrá leben im bat
"El proclamará libertad para el hombre
y la mujer"
En la famosa Campana de la Libertad del Independence Hall, situado en Filadelfia, se encuentra inscripta la frase bíblica (Vaikra 25:10): "Proclamarás libertad -dror- a través de la tierra y a todos sus habitantes". En un sentido más profundo, esta palabra "dror", en el contexto de esta orden de liberar a los esclavos en el Año del Jubileo, la explican nuestros Sabios (Rosh Hashaná 9b) como la libertad de elegir el lugar donde uno quiere estar, que es un privilegio que se le niega al esclavo que está imposibilitado de salir de la casa de su amo. La libertad de que goza el judío en Shabat no es únicamente el descanso de las labores cotidianas del resto de la semana que le imponen las circunstancias, sino también el privilegio de permanecer en su casa, en vez de salir al campo, a la oficina o al mercado.
Por eso, deja que tu imaginación te permita oír la campana de la libertad sonando, para que acompañe a tu alma cuando cante esta canción de libertad.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Diseño de Producción: Lev Seltzer
Diseño de HTML: Eli Ballon
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