¡Judaismo! - Mishpatím
Parashat Mishpatím Shabat Shekalim
27 de Shevat 5756; 16 & 17 de Febrero 1996Resumen de la Parashá
ContenidoEl Pueblo Judío recibe una serie de leyes concernientes a la justicia social. Los temas incluyen: Correcto trato a los sirvientes judíos, las obligaciones de un marido con su esposa; penalidades por golpear personas y maldecir a los padres, jueces y líderes; responsabilidad económica por haber hecho un daño físico a alguien o a su propiedad, ya sea por uno mismo o por una de sus propiedades animadas o inanimadas; o por un peligro que uno creó; pago por robar o por no retornar un objeto que fue aceptado con la responsabilidad de cuidarlo; el derecho a la defensa propia de una persona que está siendo robada. Otros temas incluyen: Prohibición de seducción; práctica de majia negra; bestialidad y sacrificios a ídolos. La Torá nos advierte que tratemos al converso, a una viuda y a un húerfano con dignidad, y que evitemos mentir. El préstamo de dinero con intereses es prohibido, y los derechos sobre cosas colaterales son limitados. El pago de obligaciones al Bet Hamikdash no debe ser retrasado, y el Pueblo Judío debe ser santo, aún respecto de la comida. La Torá enseña la manera correcta en que se deben comportar los jueces en los procedimientos de la corte. Son remarcados los mandamientos de Shabat y el año Sabático. Tres veces al año -Pesaj, Shavuot y Sucot- debemos ir al Templo. La Torá concluye su listado de Leyes con un mandamiento de Kashrut -no mezclar leche con carne. Dos promete que va a liderar al Pueblo Judío a Israel, ayudándolo a conquistar las naciones que viven allí, y les dice que si cumplen con Sus mandamientos traerá bendiciones a la nación. El pueblo promete hacer y escuchar todo lo que Dos dice. Moshé escribe el Libro del Pacto, y lo lee al pueblo. Moshé asciende a la montaña por 40 días para recibir las dos Tablas de la Ley.
Comentario a la Parashá
Contenido
Rashí explica que la razón por la cual la parashá comienza con "Y estos ...", y no con "Estos...", es para conectar la parashá de esta semana con la pasada. Así como las leyes de la relación entre el hombre y Dos vienen de Sinai, así también las leyes de justicia social vienen de Sinai. El resto del mundo civilizado también legisla la justicia social, pero la diferencia entre sus decretos y el Judaísmo, es la pequeña palabra en el comienzo de nuestra parashá....Y.... En el Judaísmo, aún las leyes de justicia social son por mandato Divino del Sinai, mientras que en el resto del mundo, están basadas en civilización y pragmatismo.
Ninguna sociedad puede existir sin algún código de aceptable comportamiento, pero la diferencia entre la Torá y cualquier otro sistema de leyes es enorme y fundamental. Ninguna ley hecha por el hombre puede abarcar y entender el funcionamiento de los deseos del Yetzer Hará (instinto malo) . En tiempos de pruebas, estas leyes se "pierden en el camino". Ríos de sangre se han desparramado en asesinatos y guerras en todas las áreas, incluyendo la nuestra, siendo que el hecho de "No matarás" es una norma universalmente aceptada. De todas maneras, para el Judío, el imperativo esencial en las leyes de conducta social, no es moral, prágmatico o cultural, sino que es la Voluntad de Dos, no siendo menos que Tefilin o Kashrut. Esto es lo que da a los códigos de justicia social de la Torá , poder y durabilidad miles de años después de su institución.
No hay que explicar estas palabras de acuerdo a su simple significado:
la razón por la cual no debemos oprimir al extraño
es porque nosotros mismos conocemos el sabor de la opresión
y la aflicción; debemos saber que la obligación
del hombre es sentir cada simjá (alegría) y desgracia
que ocurre con el prójimo como si ocurriría con
él mismo. La Torá nos enseña a "Amar
a tu prójimo como a tí mismo", literalmente
como a tí mismo. No es suficiente sólo conectarse
uno mismo con aquellos que están alrededor de uno, sino
que una persona debe verse a sí mismo y a sus prójimos
sin ninguna separación en absoluto: él y ellos están
exactamente en el mismo lugar.
"En el momento que el Pueblo Judío contestó
'haremos y escucharemos', 600.000 ángeles descendieron
y coronaron a cada Judío con dos coronas, una por 'haremos'
y otra por 'escucharemos'"(Talmud -Shabat 88a)
Mediante la aceptación de la Torá sin haberla visto,
uno puede entender por qué el Pueblo Judío merecía
una corona preciosa por su compromiso incondicional a someterse
totalmente a la voluntad de Dos con perfecta fe. Pero, cuál
fue el significado de la corona para 'escucharemos'? No fue esto
una consecuencia inevitable del compromiso hecho? Obviamente en
función de hacer, ellos tenían que saber
cuál era la demanda. Cuál es el verdadero significado
de esta segunda corona, y qué nos enseña? El hombre
es alguien que camina, siendo lo opuesto a los ángeles
que están siempre parados. El hombre, por su propia naturaleza,
debe constantemente buscar perfeccionarse a sí mismo. Cuando
no asciende, está necesariamente descendiendo. Uno crece
o se estanca, no hay punto medio. La vida es como una escalera
mecánica que baja. Si uno se queda parado, baja. Si uno
camina, se queda en el mismo lugar. Sólo si uno hace el
esfuerzo adicional de correr, ascenderá. Este es el significado
de la segunda corona, el Pueblo Judío aceptó sobre
él para todos los tiempos, estar siempre listo a escuchar.
Estar constantemente abierto a aprender más en función
de elevarse a sí mismo, escalón a escalón,
hacia el cumplimiento del potencial más alto de Torá
que cada uno de nosotros posee.
Haftará
Melajim II Irmiahu 33-34
Contenido
Las leyes de la naturaleza son universalmente aceptadas como hechos incontrovertibles, pero cómo la naturaleza funciona es una causa de investigación y especulación. La ciencia trabaja constantemente para ofrecer más y más explicaciones sofisticadas de los fenómenos, y revelar los secretos de la naturaleza, pero nadie estaría en contradicción con las realidades de la naturaleza basadas en la falta de entendimiento preciso de la ciencia sobre estas realidades. Como la naturaleza, La Torá es una realidad inalterable e incontrovertible. Nosotros debemos trabajar constantemente para entender sus misterios. La Torá es "Mi pacto día y noche" que necesita ser como "las leyes del cielo y la tierra", hechos que no están aclarados en el intelecto del hombre, pero son considerados como conceptos fundamentales eternos, que el intelecto sólo necesita buscar para alcanzar y entender.
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Hamavdil bein Kodesh LeJol
"El que hace una distinción entre lo sagrado
y lo secular..."
Cuando algo que pasa no es lo que esperamos, ya que frecuentemente estamos tentados a pensar de esto que es malo pero en realidad es para nuestro beneficio, merece ser cantado.
"La noche" es una alusión a esas situaciones que parecen ser muy negras y malas. Con la salida de Shabat, donde disfrutamos un poco del sabor del Mundo Venidero, retornamos a las dificultades del mundo en el que vivimos. Es por eso que tomamos corage para enfrentar los desafíos de la semana que comienza recordando que aún esos eventos que se parecen a la noche eventualmente van a ser apreciados por nosotros porque han sido orquestados por el Misericordioso "Quien ofrece zemirot en la noche".
Depués de cantar zemirot durante las tres comidas de Shabat hacemos la transición a los días de semana cantando "zemirot en la noche" para separar entre lo sagrado y lo mundano.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Traducción al Español: Rina Levi
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Diseño de Producción: Lev Seltzer
Diseño de HTML: Michael Treblow
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