Parashat Vaigash
7 de Tevet 5756; 29 & 30 de Diciembre 95Resumen de la Parashá
ContenidoCon el descubrimiento de la copa en la bolsa de Biniamin, los hermanos quedarón muy confundidos. Iehudá solo, se adelanta y elocuente y firmemente pide a Iosef por la liberación de Biniamin, ofreciéndose a sí mismo en su lugar. Como resultado de este total acto de bondad, Iosef tiene finalmente pruebas irrefutables de que sus hermanos son diferentes personas de las que lo tiraron en el pozo, y así, les revela que él no es otro que Iosef, su hermano. Los hermanos se encogen ante él en verguenza, pero Iosef los consuela diciéndoles que todo fue parte del plan de D-os. El los manda a su padre Iaacob, con un mensaje de ir y quedarse a vivir en la tierra de Goshen. Al comienzo, Iaacob no puede aceptar la noticia, pero reconociendo señales ocultas en el mensaje que identificaban claramente que el que lo envió fue su hijo Iosef, el espíritu de Iaacob revive. Iaacob junto con su familia y sus posesiones se encamina hacia Goshen. D-os se comunica con Iaacob por medio de una visión en la noche. Le dice que no tema en ir a Egipto y en sus consecuencias espirituales negativas, porque es allí donde D-os va a establecer a los Hijos de Israel como una gran nación aunque estarán morando en una tierra llena de inmoralidad y corrupción. La Torá nombra a los descendientes de Iaacob, y hace una alusión al nacimiento de Iojeved, que será la madre de Moshé Rabenu. Setenta almas descienden a Egipto donde Iosef se reencuentra con su padre después de 22 años de separación. El abraza a su padre y llora, desbordándose de alegría. Iosef asegura el asentamiento de su familia en Goshen. Iosef lleva a su padre Iaacob y a cinco de sus hermanos para presentarlos a Paró. Iaacob bendice a Paró. Iosef ordena que por los granos, todo el pueblo de Egipto debe dar todo a Paró, incluyendo a ellos mismos como esclavos. Luego Iosef redistribuye la población, con excepción de los sacerdotes egipcios que están mantenidos directamente por un sueldo de Paró. Los Hijos de Iaacob-Israel se asientan y se multiplican grandiosamente.
Comentario a la Parashá
Contenido
Jafetz Jaim
Gur Arié
El Sefat Emet, comentando en el mismo versículo, dice que la naturaleza de Iaacob era ser removido y elevado completamente afuera y más allá del mundo natural. Por eso, en su amor por D-os, él removió su atención completamente del amor natural que tenía por Iosef. Por otro lado, la naturaleza de Iosef era estar inmerso en amor por D-os aún mientras estaba sumergido en el mundo natural - por eso pudo decir el Shemá mientras besaba a su padre.
Haftará
Iejeskel 37:15-28
Contenido
Através de los siglos de exilio, el ojo del profeta ve al Pueblo Judío todavía dividido en los dos reinados antagónicos de Iehudá y Efraím. La marca de Efraím-Israel es el nihilismo religioso, fanática enemistad hacia todo punto de vista especificamente Judío, y tolerancia indiscriminada a todo punto de vista no religioso Judío. El otro reinado - el de Iehudá-Israel - no puede escapar el reproche de elegir que mitzvot serán cumplidas, y el cumplimiento más o menos mecánico de las que son cumplidas. Cuando estas dos partes destruídas del Pueblo Judío vayan a unirse otra vez, no será un triste acuerdo "asesinar" a la Torá, con Efraím-Israel haciendo concesiones superficiales al derecho de producir un "Estilo-Kasher" de comida glatt taref (estrictamente no Kasher) por un lado, mientras que Iehudá-Israel - los "ultra-ortodoxos fanáticos"(como los ve Efraím-Israel) - "moderando" sus demandas para acoplarse al "mundo moderno". Sino que, D-os promete que ambos serán refinados y purificados, asegurando la ayuda para alcanzar esta pureza, y estas dos tablas de madera se convertirán en una en Mi mano.
Adaptado de Rabbí Mendel Hirsch
Comentarios sobre las Canciones que cantamos en la mesa de Shabat a través de las generaciones.
Tzur Misheló Ajalnu
"El que me formó , de Cuya comida hemos comido"
"El que me formó , de Cuya comida hemos comido"
Abraham Avinu, dice el Midrash, utilizaba su hospitalidad para educar a las personas para que tengan conciencia del Creador. Después de que el viajante terminaba de comer y beber en la mesa de Abraham y le quería agradecer, se le era dicho que bendiga y rece a D-os por la comida que El le dió.
De una manera similar el anfitrión se dirige a su familia e invitados y los invita a dirigir las gracias y bendiciones al Creador Divino, porque es Su comida la que han comido.
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair
Traducción al Español: Rina Levi
Editor y Responsable: Rabino Moshe Newman
Diseño de Producción: Lev Seltzer
Diseño de HTML: Michael Treblow
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